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南宋時期服裝論文范文 第一篇

在程朱理學“存天理，滅人欲”意識形態的影響下，宋朝整體的藝術風格都強調約束個人的個性與欲望，帶有濃厚的禁欲色彩，抑制自我欲望、注重道德修養的風氣很大程度上影響到了服飾，整體風格呈現出拘謹與質樸的趨向。宋代的女性受到封建禮教的束縛更加明顯，相較于唐代女子可以馳騁田獵、女著男裝、競學胡舞、袒胸露背的開放，宋代的女性受到太多的封建禮教束縛，沒有社會地位，從屬于男權社會，要遵守三從四德，受到男性的控制，所以整體女性審美以纖細、瘦弱為美。這種歷史背景和社會思潮直接影響人們的生活態度和審美趣味，促使宋代服飾一反唐朝自由奔放、飛揚飄逸的文化格調、袒胸露臂的奔放和金絲銀縷的奢華氣度。與唐代的“時世流行無遠近，腮不施朱面無粉。烏膏注唇唇似泥，雙眉畫作八字低。妍媸黑白失本態，妝成盡似含悲啼。圓鬟無鬢堆髻樣，斜紅不暈赭面狀”的妝飾、“眉黛奪得萱草色，紅裙妒殺石榴花”、“慢束羅裙半露胸”的時髦、開放、奢華的裝扮相比，宋代的服飾制度更加回歸傳統、樸素之風，講究崇尚簡樸，“惟務潔凈，不可異眾”，形成了如同宋瓷細膩凈潤的淡雅恬靜之風，服裝造型也趨于窄小，具有內斂儒雅之風，流露出端莊清秀之美。

南宋時期服裝論文范文 第二篇

受到政治地位等多重因素的影響，宋代服飾文化的研究對象多半集中于男性角色，而對婦女、兒童等社會群體的關注多有不足。隨著歷史學研究從政治史、軍事史向著充滿豐富人文內涵的社會史的風格轉向，與女性生活史、身體史密切相關的女性服飾史的文化研究亦應為學界所關注和重視。目前宋代服飾研究中，男性祭服、官服、朝服、士大夫服飾的研究學者多有觸及，而對女性祭服（袆衣、鞠衣等）、禮服、常服以及民間女性特色服飾的專題研究尚顯單薄，此方面可為學者提供嶄新的學術空間。周海生的《宋代民間女子和兒童蹴鞠服飾管窺》（《美術大觀》2012年第2期）雖文簡意賅，但提供了一個很好的學術視角。

宋代服飾研究中造型結構方面尤顯薄弱

如前文所述，對于宋代服飾藝術特征的考證研究多集中于服飾紋樣（涉及色彩）、織物材質特性等方面，而對于服裝結構及剪裁技巧的關注多有不足，隨著眾多宋代紡織文物的發掘出土和相關成果的整理發布，使宋代服飾結構的研究成為可能。對于考古成果的及時關注以及諸多服飾文物信息資源的梳理與整合是從事此方面研究不可或缺的必要條件。洪招治的《南宋男子合領夾衫的結構淺析》（《群文天地》2013年第1期）、王成禮的碩士論文《中國南宋漢族女子服裝結構研究》（福建師范大學，2013年）其研究視角值得參考與借鑒。

宋代服飾研究中對“身體的轉向”關注不足

英國當代著名服飾學者喬安妮·恩特維斯特爾（Joanne Entwistle）指出目前包括藝術

史在內的有關服飾的社會學研究都傾向于“忽略身體和身體帶給衣著的意義”，她強調“對于衣著的研究還是忽略了衣著作用于身體的方式”“沒有人的身體，衣裝就缺乏它的完整性和動感，它還是尚未完成的”[4]。而目前國內學術界對于包括宋代服飾在內的傳統服飾的研究始終止步于“衣”“人”關系的分離狀態，僅專注于服飾形、色、質、紋等表面化特征的符號考證，而忽略了服裝的重要承載者———人，與服裝的內在關聯，著裝的季節、場合以及著裝方式等文化要素的缺失將使我們無法獲得對歷史服飾全面而深入的洞見。

依托出土服飾及考古報告，以服裝的“數據化”為支撐的實證研究，通過深入細致的數理分析、尺度比對建立起“人”“衣”關系的對話，進而可以獲得對宋人服飾文化的再認識。目前國內真正體現“著裝的人體”概念的服飾史研究還有待推進和展開。

著名歷史學家陳寅恪先生曾言：“華夏民族之文化，歷數千載之演進，而造極于趙宋之世”，宋史研究大家鄧廣銘先生亦言：“宋代文化的發展，既超越了居于它之前的唐代，也為居于它之后的元明兩代之所不能及”[5]，國外學者更是將有宋一代贊譽為東方文藝復興的文化黃金時代，日本學者小島毅對宋代給予了高度評價：“這個王朝在政治、經濟、社會、文化等各個方面，都是東亞世界的領頭羊。而且我們現在的許多生活習慣以及文化藝術，都是這個時代產生的。

這是超過三百年的王朝時代———比唐朝和清朝長———比漢朝短一百年左右———也正好處于時代的大變革時期，所以宋代給人們留下的記憶就有了一種特殊的顏色”[6]。

毋庸置疑，宋代文化登頂中華文化的高峰，但作為宋代文化的重要載體———宋代服飾藝術，理應與輝煌壯闊的時代旋律同步，呈現出異彩紛呈的多元文化風貌。

對于宋代服飾文化的真實樣態及豐富的人文內涵的深入探索則有賴于更多學界同仁的辛勤付出與不懈耕耘。

原文：服飾導刊雜志 二零一八年 四月 / 第七卷 第二期

“中國傳統服飾文化的搶救、傳承與設計創新”國家特殊需求博士人才培養項目”（NHFZ2016041）；“2017 中國傳媒大學科研培訓項目（交叉學科項目）”（CUC17B38）

參考文獻：

[1]商明惠.近三十年來宋代服飾研究綜述[J].群文天地，2009（4）：65-67.

[2][法]羅蘭·巴特.流行體系[M].上海：上海人民出版社，2011:3.

[3]包偉民.視角、史料與方法：關于宋代研究中的“問題”[J].歷史研究，2009（6）：21.

[4][英]喬安妮·恩特維斯特爾.時髦的身體：時尚、衣著和現代社會理論[M].郜元寶等譯.南寧：廣西師范大學出版社，2005：5-7.

[5]鄧廣銘.宋史十講[M].北京：中華書局，2015：185.

[6][日]小島毅.中國思想與宗教的奔流：宋朝[M].何曉毅譯.南寧：廣西師范大學出版社，2014：353.

南宋時期服裝論文范文 第三篇

宋代在思想上強調封建的倫理綱常，使女性受到太多的封建禮教束縛，沒有社會地位，從屬于男權社會，要遵守三從四德，受到男性的控制。宋代的審美追求保守的理性之美，在藝術上追求含蓄空靈、自然平淡，反映在服飾上講究回歸傳統、樸素之風，崇尚簡樸，“惟務潔凈，不可異眾”。褙子就是在這種審美趣味的影響下產生的傳統服裝，因其隨身合體、典雅大方、修長纖細、服用方便、行動便利的風格廣受歡迎，其形制使女子顯得更加柔弱，符合宋代以瘦小、纖細、柔弱為美的審美趣味。因此，褙子是宋代保守理性之美的體現，褙子的出現符合當時社會回歸傳統、講求倫理的社會背景。

參考文獻：

[1]華梅.中國服裝史[M].北京：中國紡織出版社，2007.

[2]黃能馥，陳娟娟.中國服裝史[M].北京：中國旅游出版社，1994.

[3]周錫保.中國古代服飾史[M].中國戲劇出版社，1984.

[4]沈從文.中國古代服飾史研究[M].上海：上海書店出版社，2011：429.

[5]包銘新，曹喆，崔圭順.背子、旋襖與貉袖等宋代服式名稱辨.裝飾，2004（12）.

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南宋時期服裝論文范文 第四篇

褙子是宋代最具代表性的漢人傳統服裝，《事物紀原?衣裘帶服部?背子》引《實錄》記載，稱大業年間內官多服半臂，唐高祖減其袖，稱為“半臂”，后稱“背子”。道出半臂是褙子的前身。褙子有直領對襟、斜領交襟、盤領交襟等樣式，以直領對襟式最常見，窄衣修身、錦飾作緣，腰身為直線形，兩側腋下開衩，袖子有寬窄、短長之分，衣長有半身、及膝、過膝、至足幾種，下擺窄長，腋下開高衩，即衣服前后襟不縫合，腋下或背后垂有帶子，但并不系扎。穿著時衣襟敞開，露出里衣，稱作“不制衿”。

1．男款褙子的基本形制與穿著方式

宋代男子中上至帝王將相、下至商賈儀衛都穿褙子，但只能作為日常燕居的便服或當作中單穿在禮服之內，褙子在腋下及背后綴有帶子，但是并不系結，只起到垂墜飄曳的裝飾作用，主要為了仿古中單交帶的形式，有“好古存舊”之意。北宋的男款褙子類似深衣制的穿著方式，是一種衣袖長度至肘的服裝，其形制分為斜領交襟和盤領交襟二式、缺髖，穿時罩于衫外，腰間要用布帛勒住，更像是“半臂”的交領缺髖衫，通常為日常的便服。

2.女款褙子的基本形制與穿著方式

女款褙子的具體形制為直領對襟、直裾樣式、長袖長衣身、對襟處不加扣系、不施紐襻，兩裾離異，腋下開長衩，前后片不縫合，腋下或后背垂有帶子，但不系結使其自然下垂，袖子有寬窄之分；衣長有及膝、膝上、過膝之別，衣的下擺十分窄細；不同于以往的衫、袍，褙子的兩側開高衩，行走時隨身飄動，任其露出內衣。在門襟、袖口等處均有花紋鑲邊，領口及前襟處繪制的花邊被稱為“領抹”。宋朝的市場上能買到現成的領抹，尤其把春桃、夏荷、秋菊、冬梅等更多的四季花朵圖案拼成的“一年景”紋樣的領抹最具特色。圖2福建福州南宗黃升墓出土牡丹紋羅鑲花邊窄袖褙子宋代女子服飾是清新典雅的風格，服裝以窄瘦、修長、清奇為美，上至皇后，下至奴婢侍從、優伶樂人都穿褙子，女性一般把褙子當作常服（公服）及次于大禮服的常禮服來穿。因為褙子的形制偏窄小，所以貴族婦女多將褙子穿在大袖衫內，普通婦女多將褙子當做罩衣穿著在外，穿著時褙子的下擺隨身飄動，露出里衣，稱為“不制衿”，如圖3所示。

南宋時期服裝論文范文 第五篇

宋朝雖建立了一個統一的王朝，但與唐代綜合國力、軍事力量強盛、疆域版圖遼闊、番邦屬國朝貢的情況不同，北方的契丹族建立的遼國、黨項族建立的西夏等少數民族xxx正在由弱變強，時刻覬覦著中原遼闊、豐美的疆域，因此宋朝與北方少數民族xxx的戰亂持續不斷。面對外敵，宋人在國家尚不能驅除外虜、高枕無憂的時候就忽略國防發展，而側重于發展經濟和文化，形成了文人至上、文人治國的局面，工商業發展迅猛，經濟增長明顯，成為了一個富而不強的國家。在巨大的軍事壓力面前，宋朝官府非但無力抗衡，反而一味退讓、以割地賠款、喪權辱國換取短暫的偏安一隅的安寧，而且朝廷反而擔心起自身的xxx地位。宋朝總結前人治國理政的教訓，特別重視對內鞏固xxx，尤其意識到傳統文化中禮制的重要性，因此對內采取以封建倫理綱常的思想控制民眾，鞏固自身xxx的“偃武修文”策略，以號稱繼承孔孟儒學道統的“程朱理學”和以“恢堯舜之典，總夏商之禮”、“仿虞周漢唐之舊”為目的、維護封建統治的《三禮圖》作為支配人們思想的工具，用“存天理、去人欲”的封建思想桎梏禁錮人們的思想。

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