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知識(shí)分子返鄉(xiāng)書寫范文(精選6篇)
知識(shí)分子返鄉(xiāng)書寫范文 第一篇
如果說，對(duì)“返鄉(xiāng)書寫”的誤讀和“返鄉(xiāng)書寫”所包蘊(yùn)的問題，構(gòu)成了理解“返鄉(xiāng)書寫”的兩個(gè)維度，在理解兩者的關(guān)系時(shí)，一個(gè)不可忽視的問題是：為什么學(xué)院知識(shí)分子成為“返鄉(xiāng)書寫”的主體力量？這背后到底隱藏了怎樣的心靈密碼？
那么如何重建自身與現(xiàn)實(shí)和時(shí)代的深刻關(guān)聯(lián)呢？在焦灼與不接地氣的虛空感推動(dòng)下，他們共同選擇了一條艱難的精神回返之路，重新把精神投注到生命的來處，回歸“生于斯、長于斯”的鄉(xiāng)村，以及那些依然留守的鄉(xiāng)親。于是，梁鴻開始在書齋里“想起那日漸荒涼、寂寞的鄉(xiāng)村，想起那些在城市黑暗邊緣忙碌，在火車站奮力擠拼的無數(shù)的農(nóng)民工”，并產(chǎn)生了“真正回到鄉(xiāng)村，回到自己村莊”的沖動(dòng)，（12）而熊培云也是如此。重返鄉(xiāng)村也就成了他們不約而同的“一種歸根結(jié)蒂的過程”。（13）他們也在這種回歸中獲得了生命的踏實(shí)之感，從而接通了與中國農(nóng)村、農(nóng)民的情感和精神聯(lián)系。他們不再拘泥于書本上的概念、理論，而朝向更為鮮活寬闊的生活，那個(gè)浩大而沉默的人群，以及自我原初的生命體驗(yàn)，并從精神深處接納自己出身底層的人生履歷。
一旦回到曾經(jīng)熟悉而今陌生的故鄉(xiāng)，回到親人、鄉(xiāng)鄰中間，業(yè)已經(jīng)歷了巨變的鄉(xiāng)村、紛繁的人事、物是人非般的恍惚立即讓他們陷入了惶惑，現(xiàn)實(shí)和過去記憶的隔膜及距離，成為他們不得不面對(duì)的真實(shí)。梁鴻回到梁莊后，心頭就有重重疑問：“從什么時(shí)候起，鄉(xiāng)村成了民族的累贅，成了改革、發(fā)展與現(xiàn)代化追求的負(fù)擔(dān)？從什么時(shí)候起，鄉(xiāng)村成為底層、邊緣、病癥的代名詞？……這一切都是什么時(shí)候發(fā)生的？又是如何發(fā)生的？它包含著多少歷史的矛盾與錯(cuò)誤？包含著多少生命的痛苦與呼喊？”（14）疑問的堆積、回歸故鄉(xiāng)所見的一幕幕讓他們不安，催逼和壓迫著他們，因此寫作自然成為一個(gè)清理和表達(dá)的最好渠道，“不是為寫而寫，而是契機(jī)成熟，非寫不可，不吐不快”。（15）可以說，重返、回望、書寫，成了學(xué)院派“返鄉(xiāng)書寫”者對(duì)學(xué)院體制思考后的自然選擇，也成為他們?cè)谀芰Ψ秶詢?nèi)，通過寫作實(shí)踐來表達(dá)自己思考的一種基本方式，他們以此在自我與廣闊的時(shí)代生活、更廣大的人群之間建立起深刻聯(lián)系，并打通了獲得生命真實(shí)感的最好通道。沉默的鄉(xiāng)村、沉默的村民需要他們，但他們更需要鄉(xiāng)村，因?yàn)橹挥小熬襁€鄉(xiāng)”，才能真正完成對(duì)自身的清理，才能排解自身的困惑，也才能實(shí)現(xiàn)自我的精神救贖，這正是學(xué)院派“返鄉(xiāng)書寫”者寫作的動(dòng)力和動(dòng)機(jī)。
當(dāng)然，學(xué)院生涯賦予“返鄉(xiāng)書寫”者的，除了與本真生命相剝離的不真實(shí)感，對(duì)他們的寫作而言，良好的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，也給了他們諸多積極的滋養(yǎng)。多年的學(xué)院修養(yǎng)，培植了他們較深厚的知識(shí)和思想根基，養(yǎng)成他們更開闊的思想視野和訓(xùn)練有素的思考能力，他們比其他“返鄉(xiāng)書寫”者有更高的思想起點(diǎn)。黃燈說：“一個(gè)人只有外出了，才會(huì)站在高處，俯覽出生的村莊在地圖上的位置，才會(huì)在乎家鄉(xiāng)河流的來路和去向。”（16）良好的理論素養(yǎng)和在學(xué)院中的知識(shí)積累，造就了學(xué)院派“返鄉(xiāng)書寫”者“站在高處俯覽”的眼光，他們對(duì)鄉(xiāng)村的打量也就有了一種在全局中審視的維度。熊培云也有類似的認(rèn)識(shí)：“當(dāng)我從農(nóng)村走出來，進(jìn)城，出國，對(duì)于這個(gè)世界的了解，就會(huì)有一個(gè)非常完好的剖面。也是這個(gè)原因，基于我對(duì)于各個(gè)階層的人的了解，我在分析中國問題的時(shí)候，有一個(gè)較為完整的把握，在理解各階層的基礎(chǔ)上，尋求一種中國共識(shí)。”（17）所以，他在《一個(gè)村莊里的中國》中，就把自己的村莊，放在中國百年革命、建設(shè)的歷史進(jìn)程中去打量，以此建構(gòu)中國村莊和農(nóng)民的形象。梁鴻對(duì)梁莊的講述也同樣如此，也是建立在“以一種整體的眼光，調(diào)查、分析、審視”（18）的基礎(chǔ)上。這種整體性敘事，意味著對(duì)村莊的觀照，不只拘泥于村莊內(nèi)部，而是將中國農(nóng)村和農(nóng)民的命運(yùn)置于中國現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的整體版圖中，并在各種因果關(guān)系中分辨其來路、現(xiàn)狀和去向。
注釋：
（1）潘家恩：《城鄉(xiāng)困境的癥候與反思——以近年來的“返鄉(xiāng)書寫”為例》，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》2017年第1期。
（2）（3）《〈梁莊〉討論會(huì)紀(jì)要》，《南方文壇》2011年第1期。
（4）張莉：《非虛構(gòu)寫作與想象鄉(xiāng)土中國的方法——以〈婦女閑聊錄〉、〈中國在梁莊〉為例》，《文藝研究》2016年第6期。
（5）（6）孔德繼：《春節(jié)返鄉(xiāng)題材文章的敘事和傳播研究》，《現(xiàn)代傳播》2018年第2期。
（7）梁鴻：《中國在梁莊》，第225頁，北京，中信出版社，2014。
（8）梁鴻：《中國在梁莊》，第70頁，北京，中信出版社，2014。
（9）（11）梁鴻：《中國在梁莊》，第225、1頁，北京，中信出版社，2014。
（10）黃燈：《破碎的圖景：時(shí)代巨輪下的卑微敘事》，《天涯》2014年第1期。
（12）（14）（18）梁鴻：《中國在梁莊》，第2、1、2頁，北京，中信出版社，2014。
（13）王磊光：《呼喊在風(fēng)中：一個(gè)博士生的返鄉(xiāng)筆記》，第4頁，上海，復(fù)旦大學(xué)出版社，2016。
（15）黃燈：《一個(gè)返鄉(xiāng)書寫者的自我追問》，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》2017年第1期。
（16）黃燈：《大地上的親人》，第125頁，北京，臺(tái)海出版社，2017。
（17）見王瑩：《熊培云談新作：蘊(yùn)含個(gè)人情感與經(jīng)歷 不寫無法安寧》，引自。
（19）（20）見黃燈：《大地上的親人》，第338、4頁，北京，臺(tái)海出版社，2017。
（21）見董子琪：《熊培云：我寫鄉(xiāng)村的時(shí)候 不僅看到沉淪也看到光明》，引自。
知識(shí)分子返鄉(xiāng)書寫范文 第二篇
城市成為了農(nóng)民的方向，只有在城市當(dāng)中無法生存之后才會(huì)回到農(nóng)村。而城市卻不能成為它們的歸屬，他們暫且丟掉自己的尊嚴(yán)于城市當(dāng)中謀生，而城市卻無形的將它們的尊嚴(yán)踐踏。更甚者，即使他們解決了經(jīng)濟(jì)壓力，也很難在城市當(dāng)中找到歸屬感。而他們出走的農(nóng)村，它既不是淳樸、寧靜、遠(yuǎn)避俗世的烏托邦，也不是落后、鄙俗、閉塞、頑固、愚昧、不開化。農(nóng)村的面目全非使得很多人展開了“尋根”之旅。
最后的話
“知識(shí)考古”在周三欄目組已被醞釀許久，基于秦北的共識(shí)，我們?cè)谛碌囊荒晖瞥雠c以往不同的“秦北之薦”。在這里，我們和“讀時(shí)”欄目相互動(dòng)，將大家日常生活中的問題與社會(huì)話題聯(lián)系在一起，引入“學(xué)術(shù)”的觀點(diǎn)，讓理論不止居于“高屋建瓴”，用知識(shí)開拓生活的空間，用文字激發(fā)新的活力，為我們創(chuàng)造一個(gè)可以承載“公共話題”的“公共空間”。
關(guān)注我們
公眾號(hào)：秦北書社
秦北之薦欄目組
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知識(shí)分子返鄉(xiāng)書寫范文 第三篇
三十年前，一首《在希望的田野上》傳唱大*南北，“我們的家鄉(xiāng)在希望的田野上，炊*在新建的住房上飄蕩，小河在美麗的村莊旁流淌”，婉轉(zhuǎn)優(yōu)美的旋律與具有鄉(xiāng)土氣息的歌詞唱出了一代人對(duì)家鄉(xiāng)的向往和對(duì)土地的贊美。
二十年來，高速的城市化與市場(chǎng)化帶給我們生計(jì)上的富足與便利的同時(shí)，也讓我們漸漸感覺到故鄉(xiāng)的疏離和遠(yuǎn)去。如今，曾讓人回味無窮的故鄉(xiāng)正在我們的記憶深處漸漸消隱，留下的只是一些哀怨的鄉(xiāng)愁。
十年以來，梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)中心以大學(xué)生支農(nóng)調(diào)研為開端，描繪青年回鄉(xiāng)的藍(lán)圖，在這些努力和探索中，處處躍動(dòng)著青年人在農(nóng)村的身影，時(shí)時(shí)映照出青年人對(duì)土地的關(guān)懷。在返鄉(xiāng)與回歸土地的路上，我們和越來越多的同路人并肩攜手同行，現(xiàn)在，藍(lán)圖的輪廓已漸漸清晰。
故鄉(xiāng)曾是我們生活的家園和精神的庇佑，如今她卻不堪重負(fù)，梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)中心愿與社會(huì)各屆有志之士及伙伴機(jī)構(gòu)一道，呼吁全社會(huì)都能重視故鄉(xiāng)對(duì)于我們每個(gè)人的生活和靈魂的意義，我們也希望能有更多的青年人行動(dòng)起來關(guān)心和關(guān)注家鄉(xiāng)的發(fā)展，為共同創(chuàng)造美麗而永續(xù)的家鄉(xiāng)一起努力!
對(duì)我們所有人來說：
返鄉(xiāng)是一次自省，讓我們重新發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)的美麗與厚重。
返鄉(xiāng)是一種態(tài)度，讓我們?cè)俅翁と豚l(xiāng)村、土地并審視她與我們的關(guān)系。
返鄉(xiāng)是一份期許，讓我們期待鄉(xiāng)村能與城市享有同等的地位和價(jià)值。
知識(shí)分子返鄉(xiāng)書寫范文 第四篇
首先，“返鄉(xiāng)書寫”集中呈現(xiàn)了當(dāng)下部分農(nóng)村物質(zhì)上相對(duì)貧困的狀態(tài)。從現(xiàn)狀看，盡管一部分農(nóng)民住進(jìn)了樓房，用上了手機(jī)，甚至買了汽車，過上了和城市人一樣的生活，但城鄉(xiāng)間的深層差距依然存在。從閻海軍的隴中農(nóng)村，到梁鴻的梁莊、熊培云的小堡村，再到黃燈筆下的豐三村，都能看到這種現(xiàn)象。當(dāng)然，由于中國社會(huì)的快速發(fā)展，農(nóng)村現(xiàn)在的貧困已不能等同于過去“只要涌來一陣細(xì)浪，就會(huì)陷入滅頂之災(zāi)”的絕境。
“返鄉(xiāng)書寫”對(duì)貧窮代際傳遞的指證，也讓人印象深刻。梁鴻在《出梁莊記》中，記錄了一批通過上大學(xué)擺脫農(nóng)業(yè)戶口，進(jìn)入城市從事非農(nóng)經(jīng)營工作的“新生代”進(jìn)城務(wù)工者的生活境況。這批“新生代”進(jìn)城務(wù)工者一般在城市從事非體制內(nèi)的工作，因?yàn)閼艨谏矸莸哪：麄冊(cè)诔鞘袩o法享受城市居民在醫(yī)保、社保、公積金等社會(huì)福利方面的待遇，而他們?cè)呢毨Ъ彝ィ矡o力給他們更多的支援。“回不去的農(nóng)村，留不下的城市”正是他們?nèi)松Ь车恼鎸?shí)寫照。如果說農(nóng)村和生活在農(nóng)村的農(nóng)民的貧困，更多與農(nóng)業(yè)的弱質(zhì)性、農(nóng)業(yè)的過密化和長期以來農(nóng)業(yè)支持工業(yè)、農(nóng)村支持城市的發(fā)展模式有關(guān)，那么，當(dāng)下大量進(jìn)城務(wù)工者的貧困及其在“新生代”進(jìn)城務(wù)工者那里的延續(xù)，就更多與“城鄉(xiāng)分制”的體制性、事實(shí)性阻隔和排斥緊密相連。正是在這一點(diǎn)上，“返鄉(xiāng)書寫”寫出了農(nóng)村、農(nóng)民的貧困及其代際傳遞在自身之外的結(jié)構(gòu)性原因，指出農(nóng)民走向城市面臨的問題在現(xiàn)有城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)和發(fā)展模式下并不能得到有效處理的真相。
“返鄉(xiāng)書寫”著力最多的地方是對(duì)農(nóng)村“空心化”境況及其后果的呈現(xiàn)。因?yàn)閯趧?dòng)力大量進(jìn)城，在“返鄉(xiāng)書寫”者的筆下，農(nóng)村新建成的樓房十室九空，村里人氣稀薄，除了老人和小孩，難得見到年輕人的身影，雞鳴狗吠也難以聽到。鄉(xiāng)村的“空心化”現(xiàn)象，不能不讓返鄉(xiāng)者產(chǎn)生悚然一驚的“鄉(xiāng)村崩塌”之感。不過，“返鄉(xiāng)書寫”并不僅僅停留在描繪農(nóng)村人口外流而帶來的生機(jī)喪失上，例如《崖邊報(bào)告》就用大量篇幅狀寫崖邊村淳樸民風(fēng)和良好社會(huì)風(fēng)氣的退化。梁鴻對(duì)鄉(xiāng)村“精神空心化”的書寫，同樣觸目驚心。可以說，正是“返鄉(xiāng)書寫”讓長期被忽視的農(nóng)村“精神空心化”現(xiàn)象浮出地表，得以集中出場(chǎng)，并在有力量的文字中讓人警覺。“返鄉(xiāng)書寫”者雖然看到了農(nóng)村在物質(zhì)上的顯著進(jìn)步，但顯然更著力表現(xiàn)鄉(xiāng)村內(nèi)在精神的衰頹，以致讓人覺得他們有意“唱衰農(nóng)村”，這顯然是對(duì)“返鄉(xiāng)書寫”的誤解。
與農(nóng)村“空心化”緊密相連的是包括老人、婦女和兒童在內(nèi)的留守群體，這幾乎成為所有“返鄉(xiāng)書寫”者著力關(guān)注的焦點(diǎn)。《崖邊報(bào)告》一開篇就聚焦留守農(nóng)村的老人們，那個(gè)60多歲仍手拿鐵鍬，背一捆柴，遲緩地走在荒蕪村道上的厲軍紅的母親，是眾多留守農(nóng)村老人日常艱辛生活的真實(shí)寫照。《中國在梁莊》中的五奶奶，因?yàn)闊o法照看好淘氣的孫子，孫子淹死河中后，老人始終無法釋懷，總是沉浸在無盡的自我折磨中，她辛苦、凄涼而又忍辱負(fù)重的晚景讓人嘆惋。在描述農(nóng)村留守兒童、婦女生活狀況時(shí)，“返鄉(xiāng)書寫”并非粗略觀照，它們?cè)诔尸F(xiàn)基本事實(shí)的同時(shí)，更多把敘述引向事實(shí)的深層原因，以引發(fā)人們對(duì)這一群體特有精神狀態(tài)的關(guān)注。在《中國在梁莊》中，梁鴻對(duì)留守兒童長期與父母分離而形成的心理扭曲特別關(guān)注，芝嬸的孫子因?yàn)楸坏鶍屃粝拢黄扰c雙親分離，傷了心，死活不接爹媽電話，堅(jiān)決拒絕去外地和爹媽團(tuán)聚，并以“跳坑”相威脅。她在講述梁莊那個(gè)奸殺同村82歲老婦的王家少年時(shí)，更多注意的細(xì)節(jié)是“那一個(gè)個(gè)寂寞的夜晚在少年心里郁結(jié)下了怎樣的陰暗？誰又能明白，那一天天沒有愛的日子匯集成怎樣的吶喊？而又有誰去關(guān)注一個(gè)少年最初的性沖動(dòng)？”相比當(dāng)下更多人因農(nóng)民外出務(wù)工改善了農(nóng)村和其家庭的經(jīng)濟(jì)狀況，從而認(rèn)為鄉(xiāng)村獲得了很大發(fā)展不同，“返鄉(xiāng)書寫”者因?yàn)楦型硎艿耐闯苤苯釉竭^物質(zhì)改善的表象，注意到留守兒童因?yàn)殚L期的家庭分離，對(duì)個(gè)體精神成長留下的巨大傷害，“沒有人提到父母的缺失、愛的缺失、寂寞的生活對(duì)王家少年的潛在影響，這些原因在鄉(xiāng)村是極其幼稚且站不住腳的。而鄉(xiāng)村，又有多少處于這種狀態(tài)中的少年啊！誰能保證他們的心靈健康呢？”（8）
除了兒童，青壯年外出務(wù)工，給農(nóng)村留守女性同樣造成了嚴(yán)重的精神影響。這些女性在丈夫離家之后，需要從事更多的勞動(dòng)，需要照顧長輩和撫養(yǎng)孩子。正值壯年的她們，身心難以得到正常的滿足和慰藉，更多時(shí)候，她們只能選擇無聲地忍耐，但日復(fù)一日的忍耐和壓抑，卻有可能扭曲她們的性情，甚至磨蝕掉她們內(nèi)心的道德閾限，致使她們行為失常，做出自傷、傷人或挑戰(zhàn)公序良俗的事情。梁莊那個(gè)因無法忍耐與丈夫長期分離而陷入“臆想癥”，最終自殺的春梅；崖邊村那個(gè)因丈夫常年在外，而與外村人偷情導(dǎo)致家庭破裂的張紀(jì)綱妻子；崖邊村那個(gè)被懷疑與人有婚外情，不堪壓力上吊自殺的厲小虎老婆。這些農(nóng)村留守女性的遭遇，無不凸顯她們?yōu)檫@個(gè)時(shí)代的發(fā)展所付出的代價(jià)。她們的丈夫進(jìn)城務(wù)工，給城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來動(dòng)力，但她們留守鄉(xiāng)村，卻因?yàn)闆]有正常的家庭生活，不得不承受無盡的身心傷痛。
相比經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家更多從經(jīng)濟(jì)角度看待農(nóng)村的變化不同，“返鄉(xiāng)書寫”從人的角度出發(fā)，植根于人的邏輯，從文學(xué)層面將農(nóng)村現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型背后億萬留守群體的現(xiàn)實(shí)精神隱痛暴露出來，毫不掩飾地將留守群體的痛苦呻吟、生命的灰度凸顯出來，讓我們透過時(shí)代的繁榮，看到社會(huì)深層次的壓力是如何隱蔽地轉(zhuǎn)移到這些人身上的。
概而言之，通過對(duì)農(nóng)村問題的表達(dá)，“返鄉(xiāng)書寫”在凸顯農(nóng)村的貧窮和精神抽空的困境時(shí)，超出了只重視農(nóng)村物質(zhì)生活提升和農(nóng)民收入提高的觀照視域，在更寬廣、更深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)和歷史視野里，對(duì)當(dāng)下中國“去農(nóng)”的城市化發(fā)展邏輯和模式，通過文學(xué)的敘事，做了一次深刻反省，并以進(jìn)城務(wù)工者，留守的老人、婦女、兒童等弱勢(shì)群體的清晰面影，提醒人們中國幾十年來的現(xiàn)代化進(jìn)程的復(fù)雜性，并從文化和文學(xué)的視角，凸顯農(nóng)村對(duì)中國文明和國人情感的重大意義。
知識(shí)分子返鄉(xiāng)書寫范文 第五篇
作家、批評(píng)家是文學(xué)寫作的實(shí)踐者，文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)指向著以作家為代表的“知識(shí)分子”與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，“知識(shí)分子”的責(zé)任感與情感立場(chǎng)。而“返鄉(xiāng)書寫”之所以受到社會(huì)關(guān)注，表面看是大眾敏感農(nóng)村話題，但其深層原因在于寫作主體敢于直面內(nèi)心真實(shí)，剖析自我的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)；敢于用文學(xué)直面現(xiàn)實(shí)并進(jìn)行回應(yīng)與表達(dá)，敢于拋去“精英階層”的榮耀姿態(tài)與身份標(biāo)簽。如此一來，作家不是繼續(xù)圖唱“文學(xué)邊緣化”的挽歌，而是面對(duì)現(xiàn)實(shí)真誠發(fā)言，肩負(fù)社會(huì)責(zé)任與激活文字的活力，對(duì)“知識(shí)分子”與“文學(xué)”進(jìn)行重建。
Part 2
二、“返鄉(xiāng)書寫”的寫作反思與探討
1.楊勝剛《“返鄉(xiāng)體”底層視角下的農(nóng)村敘述》
知識(shí)分子返鄉(xiāng)書寫范文 第六篇
《中國在梁莊》書影
《一個(gè)村莊里的中國》書影
廈門大學(xué)法學(xué)院教授劉清泰的批評(píng)文章《文科博士們，春節(jié)回家能不能別裝？》則顯得更加情緒化。這類文字毫不掩飾對(duì)“返鄉(xiāng)體”的厭惡，作為人類情感一部分的鄉(xiāng)愁和知識(shí)分子心憂天下的情懷，在劉教授的批駁中成了被恥笑的對(duì)象。這類文字對(duì)“返鄉(xiāng)體”施以大棒的批判，無不充滿明顯的敵意。另外一些批評(píng)“返鄉(xiāng)體”的文章則認(rèn)為，“返鄉(xiāng)書寫”彌漫著“比慘情緒”，充滿“負(fù)能量”，因而對(duì)“返鄉(xiāng)書寫”充滿義憤和不滿。他們要求“返鄉(xiāng)體”能展現(xiàn)農(nóng)村日漸富裕或正步入發(fā)展康莊大道這一“基本盤”。不能否認(rèn)，這類批評(píng)者愿望良好，但混淆了“問題揭示”和“負(fù)能量”之間的關(guān)系。換言之，“返鄉(xiāng)書寫”對(duì)問題的揭示，并不能簡單視為宣揚(yáng)“負(fù)能量”，就如“返鄉(xiāng)書寫”如果只進(jìn)行皆大歡喜的正面敘事，也不能被簡單視為“正能量”一樣，這里面隱含諸多需要辨析的問題。