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書法論文金句欣賞范文 第一篇

書法創作常用的古詩詞名句

人有不為斯有品；己無所得可無言。（集蘭亭序字） 人多瑤草琪花氣；家有蘭臺石室書。

人間清品如荷極；學者虛懷與竹同。

人到萬難須放膽；事當兩可要平心。（張大千）人品若山極崇峻；情懷與水同清幽。（集蘭亭序字）人品清于在山水；天懷暢若當風蘭。（集蘭亭序字）人得交游是風月；天開圖畫即江山。

八體六書生奧妙；五山十水見精神。集懷仁圣教序字）九萬里風斯在下；八千年木自為春。（集懷仁圣教序字）幾枝疏影千秋色；一縷東風萬戶春。

三春花滿香如海；八月濤來水作山。（集圣教序字）三春陌上沾時雨；四野田間看慶成。

于人何不可容者；凡事當思所以然。（集爭坐位帖字）大文間世有述作；至樂在人無古今。（集蘭亭序字）大賢自合為九列；清風可以流萬年。（集蘭亭序字）

大膽文章拚命酒；坎坷生涯斷腸詩。

大懼與眾人同數；須知保晚節尤難。（集爭坐位帖字） 萬花深處松千尺；群鳥喧時鶴一聲。

萬里山川皆入畫；一庭花木又催詩。

萬里秋風吹錦水；九重春色醉仙桃。（集杜甫句）

萬里波濤歸海國；一山花木作香城。（集懷仁圣教序字）萬頃洪波閑眉界；九秋鶴舉健精神。

萬岫煙云迷嶺外；千重紫氣鎖山頭。

書法論文金句欣賞范文 第二篇

書法與鑒賞

書法與各種藝術的通融性

書法,是一門研究漢字書寫藝術的學問,也是對漢字書寫結果的一種等級評價。盡管世界上其他民族的文字也有書法,但由于漢字用不同線條和結構組成的塊形字來得復雜多變,所以漢字的書法有獨特的鑒賞價值和藝術魅力。書,在這兒指書寫;法,指書寫的法度,規律性。

中國是一個具有五千年歷史的文明古國，書法展現了獨特的藝術魅力，從古樸嚴謹的篆，隸書；莊重整齊的楷，真書；到流暢奔放的行，草書，都體現了中國藝術的本性。所以，任何可以稱之為藝術的東西或多或少都與書法藝術有某些聯系。有的比較明顯，有的比較隱晦。繪畫、音樂、舞蹈、篆刻、建筑、戲曲、文學、雕刻、軍事、棋類、茶藝等都與書法藝術頗有通理之處。如果說西方一切藝術都是趨向音樂的動態，那么在中國，一切藝術都與書法有不解之緣。

1.書法與繪畫

在中國的繪畫、書法有其內在的聯系。尤其宋以后，書法對繪畫的影響越來越大，繪畫中的白描筆法源于楷書，文人畫中的大寫意則源于書法的狂草。畫家常常題款于畫上，稱畫為“寫”，并且書法已成為繪畫的有機組成部分。章法、布局、計白當黑，是書畫的共同要求，這是表層的結構。二者的聯系緊密之處更在于深層，它們都講氣韻、意境，講筆墨情趣，都不把描繪客觀世界當目的，而著重于主體感情的抒發。中國的書法和繪畫，是在一個人類精神更高層次上向世界展示其獨特的藝術性的。由此我們也不難理解，歷史上為什么那么多畫家都同時又是名垂千古的書家，如蘇軾、鄭板橋、趙之謙、齊白石等。所以，從這一角度講，也可以說書畫是同源的。

2.書法與舞蹈

中國書法藝術與舞蹈雖是兩種藝術門類，但它們的審美屬性可以說是相通的。舞蹈藝術的動態存在于表演過程中，而書法藝術的流動表現已經凝固在線條中，正如鄭誦先生所說：“舞蹈是動態的書法；書法是婀娜多情的舞姿。”

抒情性是舞蹈和書法共有的藝術本質特征。舞蹈利用舞臺空間塑造形象，構成不同的時間運動線，從而呈現不同的舞蹈風格；書法則于平面的宣紙上塑造形象，構成不同的時間運動線，從而呈現不同的書法風格。如果說舞蹈是對人體動作、姿態的造型美化，那么，書法則是對其點畫、姿態造型美化。韻律和節奏是舞蹈與書法表情性富于變化的基本要素。舞蹈時，演員的全身為了表示韻律和節奏，必須不停運動，并保持動作間的連貫與和諧，這就要求所有固定的平衡姿態不得不隨著演員動作的變化而變化，如同書法創作時所有點畫的固定寫法與形態都必須在運動中根據上下左右的情況，或長或短、或高或低，作各種各樣的變化一樣。舞蹈演員那行云流水的舞步軌跡，如果用墨線描繪下來，肯定與節奏分明、連綿相屬的草書線條別無二致。

3.書法與建筑

建筑由于其實用性，并非真正意義上的造型藝術，所以只能是一種廣義上的造型藝術。它是通過抽象的形式來概括地反映一個時代的社會生活和一定時代人的精神面貌及對美的追求。與書法的某些藝術特點相通，它們都講究均衡、對稱、變化、和諧，一幅完美的書法作品就像一個建筑群，布局要合理，有疏密、大小、虛實、主次之分，要通氣，不能封死。在風格上也有相通之處：雄強的楷書像莊嚴的建筑，優美的行草又如江南水鄉錯錯落落的平房，高古書猶如廟堂，森嚴書猶如宮殿。無論外部形式、內部規律或更深層的意蘊，二者都有其像似之處。經常對各種建筑進行觀賞，有助于對書法形式美的理解，也更能深刻地理解中國藝術的審美特點。

4.書法與戲曲

書法與中國戲曲有許多共同的藝術特色。最突出的一點是，二者都是在空白的帷幕上進行藝術上的追求與探索。中國戲曲，不需要布景，完全通過演員的念唱做打，表現無限的空間和時間。一只馬鞭，演員在臺上轉兩圈，似乎已經奔馳高山、平川數千里；《梁?！返氖死锵嗨?，《秋江》的隨波逐流的劃船，都是在沒有布景的舞臺上表現的。書法，正因為沒有復雜的背景，那種最單純的黑的線條才得以有縱橫揮掃的廣闊天地：狂放的草書如馳馬在高山、平川；溫潤的楷書如入沉靜之室。一個舞臺，一張白紙，就是演員與書家借以運籌帷幄、導演雄壯之劇的戰場。天上地下、歷史現代、喜怒哀樂、雄強悲壯，都可以一瀉千里，盡情抒發。中國著名戲曲表演藝術家，大都也醉心于書法，而著名的書法家，很少有不懂戲曲（尤其是京劇）者，其事實本身，就說明二者之間的聯系是多么密切。

5.書法與文學

書法與文學的物質基礎都是文字。書法是以文字本身的不同形式的組合、變化，形成了真草隸篆等不同的書體，各種書體又經過性格、氣質不同的書法家的不同排列，形成了風格迥異的書法作品。二者相同之處：依附于文字；不同之處：文學需要靠轉化形成藝術形象，書法直接以文字組合成藝術形象。二者的聯系與區別，使書法從純實用性向純藝術性過渡、轉化。當今藝術思潮的發展，將書法從實用性徹底轉化為純藝術性，文字內容則相應降到次等地位。但作為書法所依附的文字內容的重要性并非消失，二者的結合往往是較為緊密的。

6．書法與品茶

在中國傳統文化體系中，我以為與茶的精神能融通的，除了禪，就只有書法了。品茶和書法，同樣有技術的一面，又同樣有由技進乎道的素質。在品茶的初級階段，或者說出于禮儀的需要，有一套規定的程序，借以表達和、敬、清、寂的意義。這便是技術的層面。而到了高級階段，形式退位，心情才是最重要的。品茶的最高階段，便是悟道了，大概就像日本的千利休，中國的趙州禪師了。書法，最初的練習同樣規矩嚴格，有握筆的方法，有身體的姿勢，有紙墨的要求，有筆畫的訓練，有字體循序漸進的程序……等到筆法既得，章法熟練，就算登堂了。這就是技術層面。大多數人從此就走上學誰象誰的路子，名曰書法，其實還是一個模仿者。有一天頓悟了，筆下活了，自己的面貌就出來了。這大概就是悟道的感覺了。這漸悟的過程漫長得很，正如品茶一樣，得慢慢品，細細味的。

以上多種不同風格的藝術構造了書法的廣博特點。它們有區別，又有共同之處；它們相互聯系，相互影響，在聯系與影響中互相促進，互相借鑒。因此，書法是中國藝術中最高級的表現形式，熊秉明先生把它稱之為“藝術中的藝術”一點也不過分。

書法論文金句欣賞范文 第三篇

【摘要】作為中華民族傳統文化的精髓所在，古詩詞鑒賞教學活動的有效開展，既可以幫助學生積累更豐富的古典文學常識，也能夠為其想象力、鑒賞力的進一步發展創造良好條件。為此，在新時期背景下，為了進一步提升詩詞教學水平，為高中生語文綜合素養的全面發展奠定良好基礎，其高中語文教師應積極探索更新穎、多樣化的詩詞教學策略方法。

【關鍵詞】高中語文;詩詞鑒賞;教學策略

【中圖分類號】G633 【文獻標識碼】A 【文章編號】1672-0490（2020）25-0074-02

【本文著錄格式】李文燕.詩詞鑒賞課堂之我見——如何有效地整合高中語文詩詞教學[J].課外語文，2020，19（25）：74-75.

高中語文教材中涉及的古詩詞通常都是比較經典的內容，既可以為高中語文教學增添色彩，也能夠給學生語文綜合素養的全面發展創造良好條件。再加上其獨特的魅力，在語文教學中一直都占據著重要地位。但就目前來看，高中語文古詩詞鑒賞課堂教學活動，在具體開展中也存在一些有待完善的問題，需要其教師結合具體情況，結合各層次學生不同階段的認知和發展需求，進一步優化古詩詞鑒賞課堂教學活動的組織。

一、高中語文開展古詩詞鑒賞教學的重要性

在高中語文教學中，通過不斷優化古詩詞鑒賞教學活動，能夠幫助學生不斷拓展文化視野。在學習中，通過一首詩、一首詞，便能夠實現對當時社會環境以及文化歷史背景的深入了解。同時，還有助于學生文本解讀能力的培養。在深度、自主與立體賞析有機整合背景下，學生的個性化解讀思維能力也能夠得到進一步發展。最后，作為中華民族的精神畫卷，在古詩詞學習中，學生的人文情懷也能夠得到不斷豐富。

二、高中語文古詩詞鑒賞教學現狀分析

首先，從教師層面來講，大多數教師都將高考考點視為鑒賞教學側重點。同時，為了追求效率，通常都會精簡教學內容，只讓學生欣賞學習高考會考的題型。這樣不僅會導致學生無法實現對詩詞的到位理解，也難以實現對鑒賞技巧的熟練掌握，更別提能夠對詩歌情感意境做出深刻領會了。其次，從學生層面來講，在應試教育模式的長期影響下，學生普遍都將古詩詞鑒賞視為高考的必考內容，習慣性地對常見分析方法進行套用，難以實現到位鑒賞。大多數學生都未認識到詩詞鑒賞的真正目的其實是陶冶自身情操，進一步提升文化素養，所以，很少會從情感內容的體會入手。高中古詩詞的語句大多都是高度凝練的，運用了豐富的表達方式，這也會讓一些學生產生畏難情緒，失去鑒賞學習的興趣與信心。

三、優化高中語文古詩詞鑒賞教學的策略

（一）整合資源，基于專題開展立體學習

就目前來看，高中語文教材中的古詩詞，通常都是基于先秦兩漢詩歌、唐詩、宋詞的順序來進行編排的。而新課標提出的各項要求也能夠從大體上將古代問題的流變過程呈現出來。在實際授課中，教師可以從單篇文本入手，然后以相連接的文本資源來進行拓展延伸，引用跨文本、跨篇章的視角來優化學習方案設計，這樣既可以突顯、增強語文學習活動的綜合性、開放性，基于不同類別來引導學生進行深度、立體的學習，也能夠為學生知識遷移能力的培養、發展創造良好的條件。如，可以針對同一作家不同作品的語言、風格與情感等方面入手，以“專題”形式來開展鑒賞教學。

例如：針對婉約派代表詞人李清照來講，在帶領學生欣賞其后期作品《聲聲慢》的過程中，就可以與其前期作品《醉花陰》《一剪梅》對比講解，以此來讓學生對其前后期作品在思想內容、人物情感上發生的變化做出全面把握，使得學生可以更深入地了解李清照的悲慘人生。又如：針對浪漫主義詩人李白的作品來講，在鑒賞中，就可以將其《行路難》《將進酒》等作品組成一個專題，讓學生著重從語言、內容，以及情感等不同維度，來對其豪放飄逸的風格深入體會;或者從意象、意境上存在的差別、聯系的角度來進行比較學習，以此來幫助學生構建出更完善的關于李白詩作的知識體系。

（二）積極探索新穎的古詩詞鑒賞教學方法

一是，優化課堂誦讀，拓展教學空間。針對古詩詞鑒賞教學來講，其主要目標是對詩歌意象的準確把握，能夠對詩人情感深入地體會。而不論是對詩詞情感的理解，還是能夠準確把握古詩詞的意象，都離不開認真閱讀的有力支持。簡單來講，學生只有多閱讀、多記錄，才能夠從不同層面來實現對古詩詞的意境、情感之美做出充分體會。在實際授課中，教師應適當擴大課堂信息容量，整合更多詩詞作品，來豐富、優化課堂誦讀、鑒賞教學活動，引導學生從不同層面來體會古詩詞的美。

書法論文金句欣賞范文 第四篇

書法常寫的四字名句

禪語洗心，戲墨聽禪，自然天成，教學相長，度比江河

博雅達觀、筆歌墨舞、寵辱不驚、道法自然、登山臨水、

淡泊明誌、典雅清麗、大巧若拙、大智若愚、清氣若蘭、放下便是、浮生若夢、觀海聽濤、甘苦自知、和風朗月、和氣致祥、厚德載物、厚德載福、厚積薄發、惠風和暢、惠風祥雲、和風細雨、海納百川、景氣和暢、江山入畫、積健為美、積健為雄、君子不器、兼聽則明、境由心造、境隨心轉、漸入佳境、開卷有益、寄情山水、虛懷若竹，臨海聽濤、蘭氣隨風、樂天知命、樂此不疲、敏事慎言、妙造自然、明月清風、明月入懷、寧靜致遠、耐住清貧、品茗撫琴、品茗聽琴、清風朗月、氣若幽蘭、曲徑通幽、人淡如菊、仁者不憂、如風過耳、素心若雪、室雅蘭香、室雅人和、隨心所欲、石瘦花嬌、天道酬勤、天朗氣清、踏雪尋梅、溫故知新、物華天寶、萬事隨緣、唯善是寶、唯樂直言、虛懷若谷、心靜夢舒、心曠神怡、閑心逸趣、仁者不憂、雲鶴遊天、雲淡風輕、一謙四益、韻雅趣幽、遊目騁懷、逸致閑情、煙雲供養、悠然雅靜、怡然自得、知足常樂、知足不辱、知人者智、自知者明、知足者富、

竹影清風、篤行致遠、珠聯璧合、中庸和諧、紫氣東來。

法常寫的四字名句

書法論文金句欣賞范文 第五篇

一、大門楹聯匾額的書法藝術

1.“好事流芳千古，良書播惠九州”大門的第二幅楹聯是著名學者郭沫若所題的“好事流芳千古，良書播惠九州”。1962年的10月26日，年近古稀的郭沫若在夫人于立群等人的陪同下來到天一閣，他詳細翻閱了天一閣所藏明代地方志中的正德《瓊臺志》《云南志》、嘉靖《貴州通志》以及清帝弘歷所贈的《平定回部得勝圖》后感慨：“天一閣是非常著名的藏書樓，歷史很久了，對人民很有用，一定要好好保護。”①此聯贊美了天一閣的藏書文化和藏書精神。

2.“天一閣”大門的第二塊匾是“天一閣”的閣名。因為火是藏書樓最大的禍患，主人范欽依據《易經》中“天一生水、地六成之”的理論，“天一生水”有“以水克火”之意，故名“天一閣”。坡說：“書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不為成書也。”②97“天一閣”三個字書體字形瘦長，結體嚴謹，間架穩固，筆法得勢，是書中精品；黃體黑字，沒有落款，據說是從唐代歐陽詢的《九成宮醴泉銘》碑刻中一字一字挑揀出來并作過技術處理的；此碑楷法嚴謹，用筆方正，于平整中見險絕，遒勁中見舒朗，安排緊湊、均勻，間架開闊穩當。明代陳繼儒稱：“此貼如深山至人，瘦硬清寒，而神奇充腴，能令王公屈膝，非他刻可方駕也?！雹?6因與前“南國書城”匾額等高，又縮于后側，不容易看見，只能靠近仰視。

3.“建閣閱四百載，藏書數第一家”天一閣西大門的門柱后面也掛了副楹聯，是寧波大書法家沙孟海于1963年所題的“建閣閱四百載，藏書數第一家”，字體瀟灑，真氣彌漫，意在贊美天一閣的藏書數第一家。

二、閣內景點楹聯的書法藝術

天一閣園林中的著名景點如東明草堂、范氏故居、司馬第、寶書樓等皆充滿歷史文化氣息。書法是這些建筑物的要素之一，它不僅自身美，而且給建筑物增添了書香墨氣，古樸典雅，豐富了建筑的裝飾語言。

1.東明草堂東明草堂的外柱楹聯為民國時期寧波才子馮幵所題的“圓妙洞庭三百顆，高奇太上五千言”。上聯取自王羲之《奉橘帖》中的“奉橘三百枚，霜未降，未可多得”，雖說的是太湖洞庭山產的柑橘三百顆，實際上是在說王羲之的書法完美無缺，神妙無比。下聯取自《史記?老子韓非列傳》：“老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終?！薄拔迩а浴敝复献拥摹兜赖陆洝罚疤稀敝咐献?，下聯是在稱贊老子的著作高深奇妙。此聯巧妙地使用借代手法，稱贊了王羲之的書法和老子的著作，而實際上也是用書圣和道圣暗喻東明草堂，意為東明草堂亦如王羲之和老子那樣完美、神妙。

2.范氏故居范氏故居原是范宅的東廳，后為范氏后裔居住生活之處。故居門前柱子上的楹聯為范氏后人范永琪所題寫的“家釀滿瓶書滿架，山花如繡草如茵”。此上聯出自唐代白居易詩作《香山寺》“空門寂靜老夫閑，伴鳥隨云往復還。家釀滿瓶書滿架，半移生計入香山。”下聯出自唐代杜牧詩作《寄桐江隱者》：“潮去潮來洲渚春，山花如繡草如茵。嚴陵臺下桐江水，解釣鱸魚能幾人。”此聯對仗工穩，如生鐵鑄就，音律諧婉，意境幽深，辭藻淳美，令人不得不至為嘆服，而且筆墨精到，格調雅致，極見功力。

3.司馬第范欽于公元1532年舉進士，官至兵部右侍郎。與張時徹、屠大山稱為“東海三司馬”。司馬第門口的柱聯是清代馮登府所書“夜雨閑吟左司句，時晴快仿右軍書”。“左司”指唐代詩人韋應物，他曾為左司郎中。上聯寫的是在庭院深深的宮里，面對瀟瀟夜雨，吟誦幾句唐詩，以抒發思古之幽情。下聯中的“右軍”指晉朝著名書法家王羲之，其曾為右軍將軍。“時晴”指王羲之的《快雪時晴帖》，此帖行筆流暢，在妍美中又有厚重之感。下聯寫的是雨過天晴，在溫煦的日光中興致勃勃地觀賞并臨摹書圣的字跡，也是一種藝術上的享受。此聯從繪景入手，在敘事中抒情，反映了主人幽雅、閑適的生活。

4.寶書樓寶書樓即天一閣藏書樓。它的門前屋后有不少楹聯，如，清代姚元之兩次題寫、兩次丟失，現由陳從周補寫的“人間庋閣足千古，天下藏書此一家”；1881年寧波知府宗源瀚題寫，現由沙孟海補寫的“杰閣三百年，老屋荒園，足魁海宇；賜書一萬卷，抱殘守缺，猶傲公侯”；全祖望所撰，由后人書寫的“十萬卷簽題，緗帙斑斑，笑菉竹絳云之未博；三百年清秘，祥光昞昞，接東樓碧沚以非遙”；等等，無一不在歌頌天一閣對中國藏書界的重要貢獻，歷經400多年風雨的天一閣是寧波藏書文化的典范，也是中國藏書文化的象征，真是“風雨天一閣，藏盡天下書”。

三、結語

天一閣園林的楹聯匾額數量很多，它們本身所代表的思想文化不僅與天一閣獨有的內涵相契合，也給天一閣增添了更多的書香墨氣。“無聲而具音樂之和諧，無色而具繪畫之燦爛”，天一閣建筑中的書法藝術給予了游客深層次的內心體驗和高品位的文化享受，讓人們在駐足欣賞筆墨情趣的同時，更能深刻地感悟天一閣豐富的文化精神和內涵。

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