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出嫁文言文家書范文17篇
出嫁文言文家書范文 第一篇
古代的文言文有一句話叫做“文章不厭百回讀”。這就是說，古代的文言知識都在這句話的基礎(chǔ)上得以充實和發(fā)展，并且這句話的意思是“讀”的意思是“習(xí)”。我國古代文學(xué)的歷史文化，就是從這樣的文學(xué)知識中得到的。在歷史的長河中，有的人把歷史的名人比作一棵樹，比作一座山;而有的人把歷史的名人比喻為一顆樹。
這是一個非常典型的例子：“漢樂府”，這是一個非常有名的詞。在這一句話的中間，有一段古詩，叫《琵琶行》。古詩中有很多古代的名人，比如：王羲之、柳公權(quán)……
在這個古代文學(xué)知識中，有很多名人，比如：王羲之、柳公權(quán)等。在他們中，有一個人，叫王羲之。他是一個很聰明的人，也是一個非常厲害的人。王羲之是一個非常厲害的人，也是一個非常厲害的人。在這個古代文學(xué)知識中，有許多著名的作家和詩人，比如：王獻之、柳公權(quán)……
在這個古代文學(xué)中，有很多名著，比如《史記》、《紅樓夢》等等。
我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)的文言文，就是古人對中國古代文學(xué)的一種認可、肯定和肯定。所以在古代文學(xué)知識中，我們一定要學(xué)好古人對中國古代文學(xué)的一種認同、肯定和肯定。我國古代文學(xué)知識的一種認同、肯定和肯定都是在古代文學(xué)知識中得到的。所以我們一定要學(xué)好古人對中國古代文學(xué)知識的一種肯定。
出嫁文言文家書范文 第二篇
意映愛妻如見：我現(xiàn)在用這封信跟你永別了！我寫這封信的時候，還是世上的一個人，你看到這封信的時候，我已經(jīng)成為陰間的一個鬼。
我寫這封信時，淚珠和筆墨一起灑落下來，不忍寫完而想擱筆，又擔心你不能體察我的衷情，以為我忍心拋棄你而去死，以為我不了解你是多么希望我活下去，所以就強忍著悲痛給你寫下去。意映卿卿如晤：吾今以此書與汝永別矣！吾作此書時，尚為世中一人；汝看此書時，吾已成為陰間一鬼。
吾作此書，淚珠和筆墨齊下，不能書竟，而欲擱筆。又恐汝不察吾衷，謂吾忍舍汝而死，謂吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲為汝言之。
我極其愛你，就是這愛你的念頭，使我勇敢地走向死亡啊。我自從遇到你以來，常常希望普天下的“有情人”都能夠結(jié)成恩愛夫妻；然而遍地是腥血、滿街是狼犬，有幾家能夠稱心快意地過日子呢？人民的災(zāi)難使我和白居易那樣淚濕青衫，我不能學(xué)古代圣人那樣忘情。
古語說：有仁愛心腸的人“尊敬我家里的長輩，從而推廣到尊敬別人家里的長輩；愛護我家里的兒女，從而推廣到愛護別人家里的兒女”。我擴充一片愛你的心，去幫助天下人也能愛自己所愛的人，所以我果敢決定在你死以前先死，只好忍心丟下你而不顧了。
你要體諒我的一片苦心，在哭泣之余，也從全國人民的幸福著想，一定會樂于犧牲我和你個人的幸福，去為全國同胞謀求永久的幸福。你不要悲傷啊！吾至愛汝！即此愛汝一念，使吾勇于就死也！吾自遇汝以來，常愿天下有情人都成眷屬，然遍地腥云，滿街狼犬，稱心快意，幾家能夠？司馬青衫，吾不能學(xué)太上之忘情也。
語云，仁者“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。吾充吾愛汝之心，助天下人愛其所愛，所以敢先汝而死，不顧汝也。
汝體吾此心，于悲啼之余，亦以天下人為念，當亦樂犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也。汝其勿悲。
你記得嗎？四五年前某個晚上，我曾經(jīng)告訴你說：“與其使我先死，不如你比我先死。”你開始聽了發(fā)怒，后來經(jīng)過我委婉的解釋，你雖然不認為我的話是對的，但也無言回答我。
我的意思原是說憑你的纖弱，一定經(jīng)受不住失掉我的悲痛，我先死把痛苦留給你，我是不忍心的，所以寧愿讓你先死，我來擔當一切苦難與悲痛。唉！哪里料到我終于死在你之前呢？汝憶否四五年前某夕，吾嘗語曰：“與使吾先死也，無寧汝先吾而死。”
汝初聞言而怒，后經(jīng)吾婉解，雖不謂吾言為是，而亦無辭相答。吾之意蓋謂以汝之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死留苦與汝，吾心不忍，故寧請汝先死，吾擔悲也。
嗟夫，誰知吾卒先汝而死乎！意映愛妻如見：我現(xiàn)在用這封信跟你永別了！我寫這封信的時候，還是世上的一個人，你看到這封信的時候，我已經(jīng)成為陰間的一個鬼。我寫這封信時，淚珠和筆墨一起灑落下來，不忍寫完而想擱筆，又擔心你不能體察我的衷情，以為我忍心拋棄你而去死，以為我不了解你是多么希望我活下去，所以就強忍著悲痛給你寫下去。
意映卿卿如晤：吾今以此書與汝永別矣！吾作此書時，尚為世中一人；汝看此書時，吾已成為陰間一鬼。吾作此書，淚珠和筆墨齊下，不能書竟，而欲擱筆。
又恐汝不察吾衷，謂吾忍舍汝而死，謂吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲為汝言之。我極其愛你，就是這愛你的念頭，使我勇敢地走向死亡啊。
我自從遇到你以來，常常希望普天下的“有情人”都能夠結(jié)成恩愛夫妻；然而遍地是腥血、滿街是狼犬，有幾家能夠稱心快意地過日子呢？人民的災(zāi)難使我和白居易那樣淚濕青衫，我不能學(xué)古代圣人那樣忘情。古語說：有仁愛心腸的人“尊敬我家里的長輩，從而推廣到尊敬別人家里的長輩；愛護我家里的兒女，從而推廣到愛護別人家里的兒女”。
我擴充一片愛你的心，去幫助天下人也能愛自己所愛的人，所以我果敢決定在你死以前先死，只好忍心丟下你而不顧了。你要體諒我的一片苦心，在哭泣之余，也從全國人民的幸福著想，一定會樂于犧牲我和你個人的幸福，去為全國同胞謀求永久的幸福。
你不要悲傷啊！吾至愛汝！即此愛汝一念，使吾勇于就死也！吾自遇汝以來，常愿天下有情人都成眷屬，然遍地腥云，滿街狼犬，稱心快意，幾家能夠？司馬青衫，吾不能學(xué)太上之忘情也。語云，仁者“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。
吾充吾愛汝之心，助天下人愛其所愛，所以敢先汝而死，不顧汝也。汝體吾此心，于悲啼之余，亦以天下人為念，當亦樂犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也。
汝其勿悲。你記得嗎？四五年前某個晚上，我曾經(jīng)告訴你說：“與其使我先死，不如你比我先死。”
你開始聽了發(fā)怒，后來經(jīng)過我委婉的解釋，你雖然不認為我的話是對的，但也無言回答我。我的意思原是說憑你的纖弱，一定經(jīng)受不住失掉我的悲痛，我先死把痛苦留給你，我是不忍心的，所以寧愿讓你先死，我來擔當一切苦難與悲痛。
唉！哪里料到我終于死在你之前呢？汝憶否四五年前某夕，吾嘗語曰：“與使吾先死也，無寧汝先吾而死。”汝初聞言而怒，后經(jīng)吾婉解，雖不謂吾言為是，而亦無辭相答。
吾之意蓋謂以汝之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死留苦與汝，吾心不忍，故寧請汝先死，吾擔悲也。嗟夫，誰知吾。
出嫁文言文家書范文 第三篇
曾國藩是晚清時期不可回避的一個歷史人物，一直以來頗受爭議，或為晚清xxx中興第一名臣xxx,或為xxxxxx賊xxx、xxx大xxxxxx,在此我們不去評判其歷史上的功過是非，也不對其做評判，但其所言、所做對他所處的時代以及后世都產(chǎn)生了很大的影響，《曾國藩家書》就是其一。
xxx立言、立德、立功xxx是封建時期人們的最高追求，修身、齊家、治國、平天下是他們終生訴求，囿于所處時代的局限性，曾國藩也是這么去做的，他也實現(xiàn)了他人生的最高追求，是一個xxx辦事兼?zhèn)鹘讨藊xx（xxx）。
這本《曾國藩家書》從近一千五百封中選取了兩百封，包含了修身養(yǎng)德、持家交友、治學(xué)為政方面，他的家書隨想而至，在平淡的家常中蘊藏真知灼見，有很強的說服了和感召力，作為兒子，孝順父母，作為哥哥，教導(dǎo)體貼兄弟，作為父親，更是為子女做了表率，這一部家書使他贏得了xxx道德文章冠冕一代xxx的美譽，它也給了我們一些有益的啟示。
一是讀書之xxx勤xxx.xxx蓋世人讀書第一要有志，第二要有識，第三要有恒，有志則斷不甘為下流。有識則知學(xué)問無盡，不敢以一得知足，如河伯之觀海，如井蛙之窺天皆無識者也，有恒則斷無不成之事，此三者缺一不可。xxx這是他在勉勵弟弟多讀書，曾國藩認為看讀寫作四者每日不可或缺，xxx求業(yè)之精別無他法，日專而已矣，xxxxxx富貴功名皆人世浮榮，惟胸次浩大是真正受用xxx,教導(dǎo)弟弟們做任何事情，唯有專注才可以有所作為，富貴功名是過眼云煙，讀書提高自己的修養(yǎng)才是第一位的。他在家書中曾說道xxx吾輩讀書，只有兩事，一者進德之事，一者修業(yè)之事xxx,xxx讀書不求強記亦養(yǎng)生之道xxx道出了讀書的最高追求。
二是為官之xxx廉xxx.曾國藩在晚清時期可為權(quán)傾朝野，為朝廷所依附，手握重權(quán)，但實時囑咐家人要厲行節(jié)儉，曾國藩在給子侄的書信中講到xxx后輩子弟，以勤苦為體，謙遜為用xxx,xxx望子侄輩戒驕、奢、佚xxx,凡事不可占人半點便宜，他以xxx不貪財、不失信、不自是xxx為處世為人之本，勤勞節(jié)儉堅忍自強，在其家書中常常可以看到。他在給弟弟的信中自勉告戒道：xxx余以名位太隆，常恐祖宗詒之福自我一人享盡，故將勞、謙、廉三字時時自惕，亦愿兩賢弟之用以自惕，且即以自概耳。xxxxxx不寄銀回家，不多贈親族，此廉字工夫也。xxx一個xxx廉xxx字體現(xiàn)出了他廉政為民之心。
三是做人之xxx謙xxx.在教導(dǎo)子侄時，xxx天地間唯謙謹是載富之道xxx,xxx諺云：‘富家子弟多驕，貴家子弟多傲’。非必錦衣玉食，動手打人，而后謂之驕傲。但使志得意滿，毫無畏忌，開口議人短長，即是極驕極傲耳xxx.溫廉謙恭讓，做一常人尚不能全為，但曾國藩做到了極致，看看現(xiàn)在的xxx我爸是李剛xxx,足以讓一些人汗顏。xxx謙之存諸中者不可知，其著于外者，約有四端：曰面色， 曰言語，曰書函，曰仆從屬員……以后宜于此四端痛加克治，此謙字工夫也。xxxxxx吾人只有進德、修業(yè)兩事靠得住。進德，則孝弟仁義是也；修業(yè)，則詩文作字是也。xxxxxx傲氣既長，終不進功，所以潦倒一生，而無寸進也。xxx這是曾國藩寫給諸弟的信，語重心長的叮囑令人感念、期盼與警醒之情溢于言表。待人謙虛、修德立業(yè)和戒驕求進的品德躍然紙上。
四是做事之實。xxx為國家辦照例之事，不茍不懈，盡就條理，亦所深愿也xxx,xxx每日臨睡之時，默數(shù)本日勞心者幾件，勞力者幾件，則知宣勤王事之處無多，更竭誠以圖之，此勞字工夫也。xxx他做到了勤奮做人，實實在在做事。xxx一杯茶水喝半天，然后再來兩支煙xxxxxx一張報紙看一天xxx,這種工作作風既是對工作的不負責，也是對自己不負責，我們要做老實人，干老實事，求真務(wù)實，默默奉獻。
誠如開頭所言，我們把曾國藩作為一個歷史人物去看待，身處那個時代，就不可避免的留有那個時代的烙印，現(xiàn)在很多人把曾國藩作為官場楷模，學(xué)習(xí)他的官場絕學(xué)，我覺得都學(xué)偏了，著相，他無往而不利的真正的第一要義是自身的修為，本身的修身養(yǎng)德，德行至而無不成之事，我們應(yīng)積極學(xué)習(xí)他有益的一面。
作為擁有五千年悠久歷史的泱泱大國，我們的先人早就給了我們很多啟示和指導(dǎo)，我們應(yīng)該倍加珍惜，也應(yīng)該勤奮的學(xué)習(xí)他們給我們留下的寶貴財富，不應(yīng)該每天躺在先人留下的精華上面睡覺而不知，整日的崇洋媚 外，整日的自嘲國人的無知，其實是他自己真正的無知而已。
學(xué)習(xí)一些傳統(tǒng)知識，讀一些歷史書籍，明辨是非的同時，更懂得如何做人。
出嫁文言文家書范文 第四篇
不是將軍，而是革命先烈，也就是黃花崗七十二烈士之一的林覺民烈士。
他在革命前夕寫給妻子的告別書——《與妻書》入選教科書 ，全文如下： 意映卿卿如晤： 吾今以此書與汝永別矣！吾作此書時，尚是世中一人；汝看此書時，吾已成為陰間一鬼。吾作此書，淚珠和筆墨齊下，不能竟書而欲擱筆，又恐汝不察吾衷，謂吾忍舍汝而死，謂吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲為汝言之。
吾至愛汝，即此愛汝一念，使吾勇就死也。吾自遇汝以來，常愿天下有情人都成眷屬；然遍地腥云，滿街狼犬，稱心快意，幾家能彀？司馬春衫，吾不能學(xué)太上之忘情也。
語云：仁者 “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。吾充吾愛汝之心，助天下人愛其所愛，所以敢先汝而死，不顧汝也。
汝體吾此心，于啼泣之余，亦以天下人為念，當亦樂犧牲吾身與 汝身之福利，為天下人謀永福也。汝其勿悲！ 汝憶否？四五年前某夕，吾嘗語曰：“與使吾先死也，無寧汝先而死。”
汝初聞言而怒，后經(jīng)吾婉解，雖不謂吾言為是，而亦無詞相答。吾之意蓋謂以汝之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死留苦與汝，吾心不忍，故寧請汝先死，吾擔悲也。
嗟夫！誰知吾卒先汝而死乎？吾真真不能忘汝也！回憶后街之屋，入門穿廊，過前后廳，又三四折，有小廳，廳旁一室，為吾與汝雙棲之所。初婚三四個月，適冬之望日前后，窗外疏梅篩月影，依稀掩映；吾與（汝）并肩攜手，低低切切，何事不語？何情不訴？及今思之，空余淚痕。
又回憶六七年前，吾之逃家復(fù)歸也，汝泣告我：“望今后有遠行，必以告妾，妾愿隨君行。”吾亦既許汝矣。
前十余日回家，即欲乘便以此行之事語汝，及與汝相對，又不能啟口，且以汝之有身也，更恐不勝悲，故惟日日呼酒買醉。嗟夫！當時余心之悲，蓋不能以寸管形容之。
吾誠愿與汝相守以死，第以今日事勢觀之，天災(zāi)可以死，盜賊可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾輩處今日之中國，國中無地無時不可以死，到那時使吾眼睜睜看汝死，或使汝眼睜睜看我死，吾能之乎？抑汝能之乎？即可不死，而離散不相見，徒使兩地眼成穿而骨化石，試問古來幾曾見破鏡能重圓？則較死為苦也，將奈之何？今日吾與汝幸雙健。天下人不當死而死與不愿離而離者，不可數(shù)計，鐘情如我輩者，能忍之乎？此吾所以敢率性就死不顧汝也。
吾今死無余憾，國事成不成自有同志者在。依新已五歲，轉(zhuǎn)眼成人，汝其善撫之，使之肖我。
汝腹中之物，吾疑其女也，女必像汝，吾心甚慰。或又是男，則亦教其以父志為志，則我死后尚有二意洞在也。
甚幸，甚幸！吾家后日當甚貧，貧無所苦，清靜過日而已。 吾今與汝無言矣。
吾居九泉之下遙聞汝哭聲，當哭相和也。吾平日不信有鬼，今則又望其真有。
今人又言心電感應(yīng)有道，吾亦望其言是實，則吾之死，吾靈尚依依旁汝也，汝不必以無侶悲。 吾平生未嘗以吾所志語汝，是吾不是處；然語之，又恐汝日日為吾擔憂。
吾犧牲百死而不辭，而使汝擔憂，的的非吾所忍。吾愛汝至，所以為汝謀者惟恐未盡。
汝幸而偶我，又何不幸而生今日中國！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中國！卒不忍獨善其身。嗟夫！巾短情長，所未盡者，尚有萬千，汝可以模擬得之。
吾今不能見汝矣！汝不能舍吾，其時時于夢中得我乎！一慟！辛未三月廿六夜四鼓，意洞手書。 家中諸母皆通文，有不解處，望請其指教，當盡吾意為幸。
出嫁文言文家書范文 第五篇
《離思五首·其四》
唐代：元稹
曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。
取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。
【譯文】：曾經(jīng)到臨過滄海，別處的水就不足為顧；若除了巫山，別處的云便不稱其為云。
倉促地由花叢中走過，懶得回頭顧盼；這緣由，一半是因為修道人的清心寡欲，一半是因為曾經(jīng)擁有過的你。
《贈內(nèi)子》
唐代：白居易
白發(fā)長興嘆，青娥亦伴愁。寒衣補燈下，小女戲床頭。
暗淡屏幃故，凄涼枕席秋。貧中有等級，猶勝嫁黔婁。
【譯文】：無
《夜雨寄北》
唐代：李商隱
君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。
何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。
【譯文】：您問歸期，歸期實難說準，巴山連夜暴雨，漲滿秋池。
何時歸去，共剪西窗燭花，當面訴說，巴山夜雨況味。
《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》
宋代：蘇軾
十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜。
夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。（腸斷 一作：斷腸）
【譯文】：兩人一生一死，隔絕十年，相互思念卻很茫然，無法相見。不想讓自己去思念，自己卻難以忘懷。妻子的孤墳遠在千里，沒有地方跟她訴說心中的凄涼悲傷。即使相逢也應(yīng)該不會認識，因為我四處奔波，灰塵滿面，鬢發(fā)如霜。
晚上忽然在隱約的夢境中回到了家鄉(xiāng)，只見妻子正在小窗前對鏡梳妝。兩人互相望著，千言萬語不知從何說起，只有相對無言淚落千行。料想那明月照耀著、長著小松樹的墳山，就是與妻子思念年年痛欲斷腸的地方。
出嫁文言文家書范文 第六篇
現(xiàn)代生活的人們更多的追求一種精神文明的享受，更多對新奇的東西感興趣特別是古代的江湖文化因為我們或多或少都會受到xxx、金庸兩位武俠小說大家的影響對江湖還是充滿好奇心的。所以我給大家介紹一家有江湖特色的快餐店。
高樓聳立的大廈，川流不息的車輛，霓虹燈照亮了整個黑暗，這個城市宛如白天一般在運行著。在城市中的復(fù)古的街道有一間快餐店，這個店面這個裝潢就像古代的茶樓一樣——有著像紙一樣的玻璃當著窗戶，木制看起來像高檔貨一樣的門，牌匾有著鎏金的邊緣金色的大字寫著：古代快餐店，里面的桌子也是用木頭做的不過看起來很是精美，他們這個上菜的碗也是古代那種瓷碗，這個碗如果上菜一端上來那么你就會被其精美的外觀所驚艷到，因為上面畫這圖畫非常有詩情畫意，所以很多人都會慕名而來觀看這里的東西，他是分上下兩層所以這個樓給人的感覺就是一個古代的茶樓，就是服務(wù)員也是古代裝扮非常有意思，因此經(jīng)常會有人到這里吃飯叫服務(wù)員為小二。這里經(jīng)營的飯菜和大多店面一樣沒什么特別但他一樣得到客人的青睞就是這個裝潢，體現(xiàn)著古代江湖文化一種氛圍在里面。
這個店面經(jīng)營者是一個古代小說迷，因為愛好就開了這么一家別開生面的店鋪。
出嫁文言文家書范文 第七篇
春暖洞房鴛被疊，柔情蜜意交相。
又渡銀河真體貼，艷比舊歡無可否。 合巹筵前旨意有，笙歌疊奏迎新偶。
今朝重復(fù)理鸞弦，檀香口，細腰柳。 花容不改舊嬌娥，合俏靨，胭脂頰。
簫聲沸，仙子下秦接。鸛鵲昔曾邀明月，雎鳩今始詠風謳，孔樂訂相攸。
蓮花燦，紅燭正高燒。花月團圓除寶扇，香去裊娜曳輕綃，識面倍含嬌。
無端緒，欲語又鬢低。檀口徽含聞蕙麝，櫻唇淺抹露瓠犀，心事托鸞棲。
聲聲聽，銀漏隔花移。授婢好教安鳳枕，背郎悄自抹胭脂，羞煞剔燈時。
更深后，面面掩窗紗。如意并栽連理樹，同心竟吐合歡花，勝境武陵賒。
香衾曖，準擬作鴛巢。綺麗暗通鸚鵡語，溫存新作鳳鸞交，花妥學(xué)鶯捎。
沉酣處，仙液沁霞丹。豆蔻香舒春 ， 差蘼睡足夜闌珊，繡幕不知寒。
晨曦動，香夢醒惺松。預(yù)約郎修眉黛嫵，先教儂理鬢云松，不盡兩情鐘。
出嫁文言文家書范文 第八篇
星期五，我跟好朋友踢完球一起去人類博物館參觀。在那里，我們看到了許多有趣的事物，增長了見識。
我們來到一樓展廳，看到里面擺放著許多古代人類的頭像，旁邊放著他們的頭骨。我發(fā)現(xiàn)猿人的眉頭都比較突出，嘴巴也向前凸，寬寬扁扁的，看起來像猿猴。他們的頭骨比我們現(xiàn)代人小，可能是因為這樣我們才比他們聰明吧！頭骨上的牙齒參差不齊，一個個都發(fā)黃了。接著，我們來到一排金屬雕像的面前，這時我們看到了各種古猿人的雕像，他們的雙手好像比我們長。前面的雕像沒穿衣服，到后面不僅穿衣戴帽，而且肩扛勞動工具，手握武器了。這里面竟然還有黃帝呢！他全身只穿著一件用獸皮做的“裙子”，連褲子都沒有穿，并不像我所想象的那樣霸氣和高大上。
二樓展廳里展示著一些青銅器，有銅鏡、銅矛頭、銅頭盔、銅酒杯還有銅鼎。它們因為長時間埋在地下，外表已經(jīng)被氧化，變成了青色，還生了銹。之后我們還看到了一些陶器，雖然有些地方已經(jīng)破損了，但從整體上看還是很精致。我想，如果能用它本身的碎片來修復(fù)一定會更好看。越往后看，東西也越精致。除了陶器，還有許多我們不認識的兵器。古代的雕像五彩斑斕，有一副雷公的浮雕留給我深刻的印象。雷公的外形像鷹一樣，全身羽毛是金色的，留著兩條黑色的胡須，周圍的云朵是淺藍色的，身后的天是深藍的。最后我看到一個新奇的東西，就是科舉小抄，一個小小的正方形紙片，上面寫著密密麻麻的字。據(jù)說古代有的讀書人把小抄帶進了考場。原來古代人也會作弊啊！
我們對人類博物館里的奇珍異寶充滿好奇，東瞧瞧西看看，看著文物，想象著古代人的生活，別有一番趣味。
出嫁文言文家書范文 第九篇
摘 要 唐詩精煉主導(dǎo)抒情，宋詞篇幅略長趨于事理描述。通過對唐宋代詩體的異同進行比較，可以闡明唐宋詩形式形成的原因，從而對詩體形態(tài)進行深入研究。
關(guān)鍵詞 古代文學(xué) 唐詩宋詩 異同比較
一、唐宋詩歌異同深入研究探討
唐宋階段古代詩文學(xué)，是古代文學(xué)課程中的重頭戲。教師帶領(lǐng)學(xué)生很好地把握“唐宋詩歌”兩種迥然不同的審美體裁，是對唐宋詩歌進行深入了解的重要環(huán)節(jié)。所以，教師在進行唐宋元階段古代文學(xué)課程講解時，可以從“唐宋詩歌存在異同”話題入手，帶領(lǐng)學(xué)生深入的研究和探討。
（一）唐代詩歌風格賞析
（二）宋代詩歌風格賞析
（三） 唐宋詩作風格迥異
綜觀上述，可以看出，唐代詩作側(cè)重于抒發(fā)情韻，在詩作中更多的是活潑而生動的景物形象描寫，富于抒情。而宋代的詩作側(cè)重于思辨和分析道理，在詩作中更多的是詰問和追問道理，十分富有哲學(xué)研究價值、富有哲理性。如著名文學(xué)家繆鉞在《論宋詩》一書中所言：“唐詩如芍藥海棠，裱華繁采；宋詩如寒梅秋菊，幽韻冷香。唐詩如啖荔枝，一顆入口，則甘芳盈頰；宋詩如食橄欖，初覺生澀，而回味雋永。”
二、唐宋詩作風格迥異事出有因
唐宋詩作風格迥異的形成原因如下。
（一）唐宋詩作各自所繼承的研究詩作對象的歷史基礎(chǔ)條件迥然不同
（二）特殊歷史條件下學(xué)風政風的差異
總之，唐詩重抒情，宋詩側(cè)重于思辨。唐宋詩作之所以呈現(xiàn)出迥然不同的風格，根本原因就在于唐宋詩作所繼承的歷史詩作研究基礎(chǔ)存在差異，以及詩歌文學(xué)創(chuàng)作所處歷史時期的差異和規(guī)律使然。詩分唐與宋，情理各具異曲同工之妙。
參 考 文 獻
[1] 錢鐘書.談藝錄[M].三聯(lián)書店,2008.
[2] 繆鉞.詩詞散論論宋詩[M].上海:上海古籍出版社,1982.
出嫁文言文家書范文 第十篇
古代“歸”的本義指女子出嫁，但女子回娘家也稱“歸”，多意。
（一）本義：女子出嫁 歸，女嫁也。——《說文》 帝乙歸妹。
——《易·泰》 桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
——《詩·周南·桃夭》（之子：這個女子） 女有歸。——《禮記·禮運》 婦人謂嫁曰歸。
——《公羊傳·隱公二年》 生女有所歸，雞狗亦得將。——杜甫《新婚別》 后五年，吾妻來歸，時至軒中，從余問古事。
——明·歸有光《項脊軒志》 又如：歸適（出嫁）；歸女（嫁女）；歸妹（嫁妹）。 （二）指出嫁女兒返回娘家 害瀚害否，歸寧父母。
——《詩·周南·葛覃》 凡諸侯之女歸寧曰來，出曰來歸。——《左傳·莊公二十八年》 大歸曰來歸。
——《公羊傳》 又如：歸安（舊時謂出嫁的女子回娘家省視父母）；歸宗（出嫁女子回歸娘家）。 （三）又特指女子被婆家休棄回家 古時稱公主出嫁為“出閣”。
后來唐朝以后逐漸變?yōu)榉褐概映黾?。.。
出嫁文言文家書范文 第十一篇
家書是家人之間來往的信件，通常是身在異鄉(xiāng)游子平安與否和近來情況的。家書不僅僅是家人之間的聯(lián)系紐帶，更是繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的一股有效力量，是古代優(yōu)秀家庭教育的縮影。曾國藩，晚清重臣，湘軍的創(chuàng)立者和統(tǒng)帥者，是中國近代史上最有影響的人物之一。《曾國藩家書》共收錄了曾國藩書寫的家書近1000封，分為修身篇、勸學(xué)篇、治家篇、理財篇、交友篇、為政篇及用人篇，從道光二十年到同治十年，跨度近30年。涉及的內(nèi)容極為廣泛，小到家庭瑣事大到為政的治國之道的闡述，句句金玉良言，滲透著曾國藩的人生理想和精神境界。字里行間更是蘊含著對父母、兄弟、妻兒、好友的濃濃的掛念、敬重，關(guān)懷之情，感人至深。這些家書行密，平常而又深入，將晚清“第一名臣”的學(xué)識造詣和道德修養(yǎng)體現(xiàn)得淋漓盡致。
我一開始讀這本書時，因為其原文多為古文，理解起來非常晦澀難懂，只能對著譯文慢慢地啃，所以閱讀速度提不起來。直到讀完整本書，才知道書信內(nèi)容可分納為三大境界“孝、勸、教”，也對曾國藩在修身、教子、持家、交友、用人、處世、理財、治學(xué)、治軍、為政等方面有了粗略了解。
曾國藩從小在儒家圣賢思想的影響下成長。因此，他治家治學(xué)的思想都是從儒家思想而來，其美育思想也是如是。“仁愛”是儒家美育思想的核心，起初主要是指家庭血緣關(guān)系之間的相互依存、相親相愛，晚輩尊重敬愛長輩之意。后來孔子提出了仁者。愛人的思想，將“仁愛”思想發(fā)揚光大變成了一種推廣到全社會、全人類的博愛之心，以“仁愛”為基礎(chǔ)的儒家美育思想也隨之產(chǎn)生了。受儒家思想影響深刻的曾國藩，在對他的家人們進行教育時，也無時無刻不滲透著“仁愛的思想。例如，“絕大學(xué)問即在家庭日用之間。于孝悌兩字上盡一分便是一分學(xué)，盡十分便是十分學(xué)，務(wù)使祖父母、父母、叔父母無一時不安樂，無一時不順適；下而兄弟妻子皆藹然有恩，秩然有序，此乃真大學(xué)問也。“在曾國藩看來，學(xué)問不局限于書本之中，像仁慈、孝悌所體現(xiàn)的“仁愛”才是日常生活中的大學(xué)問，他希望子弟在家庭生活中踐行仁通過仁營造和諧的家庭氛圍與和睦的家庭人際關(guān)系
曾國藩的座右銘是“不為圣賢，便為禽獸；莫問收獲，但問耕耘。”曾國藩一貫重視修身養(yǎng)性，認為在當時世風日下、道德淪喪的晚清社會，尤其要重視個人的道德修養(yǎng)。他講求立志。人要自強自立，最重要的是立志。志不立，天下無可成之事。曾國藩認為，“欲求變之法，總需先立堅卓之志。”
而且，他主張反省。一個人德行的進步，與意志堅定與否、與知識淵博程度高低有密切關(guān)系，但是也與能否時刻反省自己有直接關(guān)系。即能否“靜坐常思己之過”，能否時刻注重自己的道徳修養(yǎng)。曾國藩每次反省都是從細微處著眼，改過自新。“念念改過，雖小必懲”。在日記中可見有許多通過反省認識到自己的不足而改正錯誤的。這樣的做法繼承了中國傳統(tǒng)儒家的觀念：吾日三省吾身。
曾國藩的家書行文大氣從容，揮灑自如，于平淡家常事中蘊含著諄諄良言，他既是最好的兒子，以孝為先讓父母寬心又是最好的哥哥，教導(dǎo)和照顧弟妹體貼入微，更是仁感的父親，兒女的好榜樣。
出嫁文言文家書范文 第十二篇
東風喜，歡情濃，一杯良緣，一生牽引！愛、愛、愛！春如新，人顏紅，笑意喜色上眉頭！祝你們山盟永在、海誓長存！
佳人遇，情愛濃，正是相結(jié)時。原尋尋覓覓，現(xiàn)卿卿我我，祝天天恩恩愛愛！新婚快樂！
橫看新郎與新娘，溫情喜色盡相同。露出幸福真面目，只緣身在祝福中。祝你們新婚快樂、永遠幸福！
愛人幾時有，友人問青天。然而才過多久，婚期已傳來！！我現(xiàn)短信發(fā)去，愿你此緣如明月，高處永不落，婚姻永美滿，幸福在人間！恭喜恭喜啊！
新郎情，新娘情，新人情意相送迎。但愿情長青！喜淚盈，喜淚盈，羅帶同心結(jié)已成，愿祝愛永同行！
喜色迎來新人居，月如鉤，福慶笑語溫情在今日。情不斷，愛不亂，是相守！是祝福，是愿新人白首永同心！
新娘如此多嬌，引無數(shù)英雄競折腰。惜追求者眾，略輸新郎，左鄰右舍，欽佩羨慕，親朋好友，祝福歡喜；俱往矣，數(shù)風流丈夫，還看今朝！哈哈，恭喜恭喜，新婚大吉！
恭喜恭喜！祝愿你們百年相守共白頭，愛意深，永不忘，姻緣千里今日牽，此生纏綿情常青！
郎才女貌婚嫁，皆大歡喜一家，道賀祝福美滿，新婚燕爾，幸福人已成家！哈哈，這首詩不錯吧？！是獻給你們的新婚賀詞！恭喜恭喜了！
出嫁文言文家書范文 第十三篇
我喜歡文字，它通體溢香，富有質(zhì)感與美感，我也就愛屋及烏、義無反顧地喜歡上了和文字有關(guān)的事情，譬如寫信。
上了大學(xué)，我饒有興致地享受著鴻來雁往所引發(fā)的愉悅。在這些日漸往復(fù)的述說中，家書僅僅是其中的一種，總顯得不疾不徐，大概隔上雙旬左右，就會收到或者郵出一封。在那個時候，對于家書的概念，遠比不上和朋友們之間的來往信件的印象更為清晰。并且，家書中所談的，多是對學(xué)習(xí)與健康的關(guān)心，而對別的事情則似乎很少聊及。事實上，另有一個原因，當時我喜歡上了一個女孩子，且因著天各一方的緣由而把表達的熱情以及對大學(xué)生活的感觸更多地傾潑給了她。
然而，就是這樣的投人和呵護，在時光茬再中，也未能讓我與她行走得更為接近。也許是那個年紀不懂得把握，戀情最終戛然而止。“我請求火焰，熄滅我們的文字。在明日的幸福里，不要回憶黑夜，如何淹沒你我的故事。”我曾經(jīng)這樣寫道，但我無法寄出。就在月光蒼涼如水的那個夜晚，淹沒我的除了夜色，還有大段大段的文字。然后是一段日子的沉寂，我對文字變得異常敏感，酒精偶爾地燃燒在體內(nèi)身外，少見提筆敘述的沖動，更乏片言只語來撫慰我的失意。
我不知道父母終究是通過什么途徑知道這件事的，這已經(jīng)不重要了，重要的是不久后我收到了父母的一封長信。滿滿幾頁紙的字里行間，沒有責怪的意味，更沒有呵斥的成分。父母在為我的沉寂和沒有及時給家里寫信而難過的同時。善意地提醒我，“在感情之外，你覺得是否會有更多更重要的事情值得你去努力？我們盼著你來信。”在那個冰徹刺骨的季節(jié)里，家書一下子就溫暖了我的眼睛。
時隔幾年，我的家書沒有逃離這個時代所特有的信息化特征，次數(shù)在逐年減少，且被電話問候代替。可是，從家書中形成的與父母之問的對話依然在繼續(xù)，而放置于書桌里的家書，也會不經(jīng)意地，時常翻開來讀讀。
出嫁文言文家書范文 第十四篇
吾妻，蔡英。犬兒教導(dǎo)無方，家男深感內(nèi)疚，汝下嫁于我，乃吾家門大幸。 家男謀生在外，小兒難訓(xùn)，心慮之，悲悲切，狠鐵難成鋼。尤可敬，為師也，我等狼虎之人皆敬之，劣子還乳， 皆以常存敬畏之心。長風破浪終有時，其聰，其靈，望妻傾教之。
夫出，異鄉(xiāng)為客，夜拌床塌，假寐，尚思為家戎守。天地之間，物各有主。茍非吾之所有，一毫而莫取。君子坦蕩蕩，其身正，不令而行。望妻切莫費思，夫必自重。
故不積跬步，無以至千里。夫明其理，但使襄城飛將在，大事必成矣。
夫婦齊眉
庚寅年一月二十一日
陸游家書：后生才銳者，最易壞.若有之，父兄當以（之）為憂，不可以（之）為喜也.切須常加簡束，令熟讀經(jīng)學(xué)，訓(xùn)以寬厚恭謹，勿令與浮躁薄者游處，自此十許年，志趣自成.不然，其可慮之事，蓋非一端.吾此言，后人之藥石也，各須謹之，毋殆后悔.
出嫁文言文家書范文 第十五篇
1。東方之日兮。彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。東方之月兮。彼姝者子，在我闥兮。在我闥兮，履我發(fā)兮。
2。碩人其頎，衣錦褧衣。齊侯之子，衛(wèi)侯之妻，東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。
3。何彼襛矣，唐棣之華！曷不肅雝？王姬之車。何彼襛矣，華如桃李！平王之孫，齊侯之子。其釣維何？維絲伊緡。齊侯之子，平王之孫。
4。月老廟，佳侶共許愿，福締良緣。百梳發(fā)，粉黛傾城顏，鳳冠霞帔。花妝紅，新嬌乘鸞轎，紫簫聲起。花瓣灑，嫁與心中郎，鸞鳳齊鳴。鞭炮響，新郎背新娘，賓親喜迎。夫妻禮，紅綢花雙牽，四拜洞房。眾客歡，吉席醉瓊觴，溢喜筵開。新詞賀，笑將美言祝，珠聯(lián)璧合。合巹酒，錦帳情繾綣，月圓花好。
5。執(zhí)手花前月下，相偎風花雪月，柔柔一眸情切切，深深一吻莫匆匆；紅毯結(jié)同心，愛似鴛鴦戲水，情比蝴蝶雙飛；祝福白頭偕老，但愿愛海滔滔，永住魚水樂。
出嫁文言文家書范文 第十六篇
中國上下五千年，素有“禮儀之邦”之稱，向來重視家風和家訓(xùn)，古人常說：“無規(guī)矩不成方圓”，于是家家之訓(xùn)形成家家之風，良好的家風，不僅是有形的模仿，更是無形的塑造。有良好的家風，嚴格的家訓(xùn)是對下一代的教育中起決定意義的一步。
我生活在一個溫馨的大家庭里，從幼稚不懂事的我逐漸變成一個亭亭玉立的少女，在這其中，從小母親就語重心長地給我灌輸一些良好的家訓(xùn)。“百善孝為先”這就是我家的良好的家訓(xùn)之一，其中讓我懂得了許多領(lǐng)悟。
母親常說，人以孝為本，一個人如果沒有孝心，他有再多的知識，再高的文化業(yè)沒有用，這對社會往往只是個威脅，所以，要以孝為前提來待人處事。
仍記得母親常向我提起一個令人心驚膽戰(zhàn)的故事一封家書說家風400字一封家書說家風400字。故事講述，在幾年前的一個小鄉(xiāng)村里曾發(fā)生過這樣一件事，一位年僅15歲的男孩用自己的雙手親手殺死了自己的母親，這是什么原因?qū)е碌哪?原來男孩在一所鄉(xiāng)村中學(xué)念初三，男孩在此之前成績都是非常優(yōu)秀的，在那所學(xué)校都是屈指可數(shù)的，但是，剛到初三第一學(xué)期男孩不知道為什么成績突然下降了許多，男孩的母親為此感到非常擔憂，便特地從城市趕過來陪著男孩，想知道男孩到底發(fā)生了什么事?后來才從男孩班主任口里得知，男孩原來是和外面一些社會青年有所往來，而且頻繁。就在一天夜里，母親發(fā)現(xiàn)男孩急匆匆的趕著出門，而且行為鬼鬼祟祟，但是，母親并沒有阻止他，任由他去了。在男孩走后沒多久，男孩母親擔心不已，心里著急的就像熱鍋上的螞蟻。于是，她坐坐走走。
終于，在凌晨三、四點的時候，男孩回來了，推開了門，而且醉醺醺的樣子，像是喝了許多酒，母親連忙跑過去攙扶男孩并且問：“這么晚了，剛剛?cè)ツ膬毫耍趺春鹊淖眭铬傅摹薄]想到，男孩并沒有做出理會。母親接著問，男孩仍沒有做出理會。母親有接著問，男孩還是沒有做出理會。母親又問，這下可把男孩惹惱了，馬上從桌子拿起一把刀，揮手砍去，剎那間，母親鮮紅的學(xué)濺滿了男孩全身，男孩突然醒悟了，雙膝跪地，抱頭痛哭……后來，這位年僅15歲的男孩也受到了嚴厲的法律制裁
每當想起這故事，心里總是多了幾分寒酸一封家書說家風400字初中輔導(dǎo)。故事中的男孩竟然向自己的親生母親砍去，難道他就沒想想他的母親有多愛他，多關(guān)心他嗎?就算他之前成績再怎么好，那也是徒勞的，違背了做人的基本原則。
其實，行孝并不難，只是看你到底有沒有這份心罷了，父母每天起早貪黑，早出晚歸的去工作，去掙錢，為了誰?還不是我們嗎?而我們只要在他們下班時遞一雙拖鞋，端一杯熱茶，再來幾句問候，這也是一種有孝心的行為。所以，我們以后要以孝為本，孝心做人。
家是一個縮小的國，國是一個放大的家，樹立一個良好的家風，家訓(xùn)，成為一個品質(zhì)優(yōu)越的人，只愿“家家之風、家家之訓(xùn)”能代代相傳。
出嫁文言文家書范文 第十七篇
中國古代文學(xué)教學(xué)既要強調(diào)厚重傳統(tǒng)，又要借鑒日新的理論，同時面臨課時壓縮的現(xiàn)實，分享了關(guān)于古代文學(xué)史論文的題目給大家！
1、以《墨子》為例分析古代漢語中的“所”字結(jié)構(gòu)
2、《馬氏文通》中韻律影響句法現(xiàn)象研究
3、“道”的文化闡釋
4、古代漢語詞類活用的類型及規(guī)律--以《論語》為例
5、關(guān)于古代漢語緒論的幾個問題
6、主觀化與古代漢語“n所v”結(jié)構(gòu)的雙重身份
7、從拉丁語到古漢語--漢譯《幾何原本》卷一“界說”的翻譯分析
8、詩語、框架與海外經(jīng)驗--張斯桂《使東詩錄》淺論
9、評王力《古代漢語》常用詞的編排
10、當代文學(xué)與對外漢語文化教學(xué)
11、《世說新語》中程度補語的句法和詞性研究
12、淺析第三人稱代詞在漢魏以來的發(fā)展
13、成語、俗語--學(xué)習(xí)文言文的新途徑
14、淺析《馬氏文通》對“先置”現(xiàn)象的研究
15、淺談漢語言文學(xué)的全球化發(fā)展
16、如何培養(yǎng)我校學(xué)生閱讀古詩文的興趣
17、古代漢語“遠+n”和“n+遠”構(gòu)式的語義與句法歷時對比研究
18、《論語》同義詞辨析
19、古詩文吟誦的歷史傳統(tǒng)與規(guī)則要領(lǐng)
20、古代漢語字間關(guān)系考察--以“薄”與“迫”“箔”“簿”三字關(guān)系為例
21、粵方言中的文言字詞
22、淺析“以”在古代漢語中的用法及意義
23、基于語料庫的古漢語第一人稱代詞研究
24、漢民族文化對古代漢語詞匯的意義研究
25、始于古代日本的漢語翻譯文化
26、談古代漢語語法知識在古典文獻閱讀中的作用
27、郭錫良本《古代漢語》文選中通假字音韻特點研究
28、淺析“些”的古今用法和變遷
29、淺析古代漢語中代詞的研究狀況
30、試論古代漢語中“個”“個”“個”的用法及其流變
31、王力《古代漢語》注“通”注“同”字研究
32、漢語在古代越南的傳播與漢越語言的接觸研究
33、古代漢語同位短語研究
34、綜論古代漢語中名詞和動詞作狀語
35、現(xiàn)代漢語和古代漢語假設(shè)連接詞研究初探
36、論古典詩詞中的“擬形”修辭
37、八部古代漢語教材文選比較研究
38、古代漢語在成語中的體現(xiàn)
39、《世說新語》名詞做狀語現(xiàn)象淺析
40、清末民初標題詞匯研究
41、八部古代漢語教材通論文字、詞匯、語法對比研究
42、《黃帝內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學(xué)術(shù)語詞義研究
43、從“日”的語音變化看中原與周邊民族神話的關(guān)系
44、關(guān)中方言與古代漢語關(guān)系探析--大荔方言古語古義疏證
45、現(xiàn)代漢字中不能納入六書或三書的情況分析
46、評唐蘭先生的象形一定是獨體字說
47、關(guān)于“形聲”名義的理解
48、《說文》假借觀分析
49、現(xiàn)代簡化字中古非繁簡字關(guān)系類型分析
50、《異體字整理表》中古非異體字關(guān)系類型分析
51、同形字與一般假借字的關(guān)系
52、《說文解字》的學(xué)術(shù)淵源與創(chuàng)新
53、漢字字典部首演變歷史
54、通假現(xiàn)象的原因及性質(zhì)
55、中學(xué)語文教材注釋術(shù)語“同”和“通”的使用情況
56、漢字形體演變對字形結(jié)構(gòu)分析的影響
57、論成語意義的引申趨勢
58、段玉裁《說文解字注》對詞義引申的分析
59、古漢語述賓結(jié)構(gòu)的語義關(guān)系
60、古漢語“于”和“於”字比較研究
61、古漢語被動句表示方法的疑難問題
62、漢字的文化意蘊例說
63、古漢語人稱代詞比較研究
64、先秦“是”的用法及其發(fā)展
65、從《七略》六分發(fā)到《隋書·經(jīng)籍志》四分發(fā)的演變
66、《隋書·經(jīng)籍志》和《四庫全書總目》圖書分類法的異同
67、魏晉南北朝時期史志目錄出現(xiàn)的原因
68、關(guān)于偽書定義的思考
69、家譜在學(xué)術(shù)研究上的價值
70、《昭明文選》的體例及其特點
71、清代私家藏書興盛的原因
72、《四庫全書總目》經(jīng)部與子部儒家類的分類區(qū)別
73、鄭珍鄭智同父子《說文》研究綜述
74、莫友芝與影山草堂藏書
75、例庶昌與《古逸藏書》
76、嚴可均與《全上古三代秦漢三國六朝文》
77、《詩經(jīng)》句首語氣詞的統(tǒng)計及歸類
78、《詩經(jīng)》句末語氣詞的統(tǒng)計及歸類
79、王念孫的訓(xùn)詁學(xué)成就綜述
80、鄭玄的訓(xùn)詁學(xué)成就綜述
81、《顏氏家訓(xùn)》訓(xùn)詁方法述評
82、《經(jīng)義述聞》訓(xùn)詁方法述評
83、《漢語大字典》詞語誤釋舉例
84、《左傳》《史記》異文語言淺析
85、《世說新語》“某詞語”簡釋
86、論漢字發(fā)展演變的規(guī)律
87、許慎六書說論評
88、古漢語的后置定語問題
89、原始漢字的認定及其構(gòu)形特點
90、“‘何所’十動詞”的內(nèi)部結(jié)構(gòu)層次
91、漢字起源研究述評
92、半坡刻符的性質(zhì)及其與文字的關(guān)系
93、古漢字指事字的表義功能
94、形聲字起源試論
95、甲骨文形聲字研究
96、《說文》省聲研究
97、訓(xùn)詁學(xué)與中學(xué)語文教學(xué)
98、淺談抒情文學(xué)的意境
99、通俗文學(xué)漫談
100、儒道文學(xué)觀之比較
101、從“詩言志”到“詩緣情而綺靡”的邏輯發(fā)展
102、魏晉南北朝時期文體論概述